光孝恭长老写师像求赞

这首是宋代曹洞宗禅师释正觉为光孝恭长老的自画像所作的题赞偈颂，以禅理阐发修行核心要义：点明向外求法的虚妄，强调自性本具的空寂神妙，以炉冶铸器、匠石挥斤、苍松怪石等意象，喻示禅修中断除烦恼、坚守真性的境界，兼具禅门思辨与文学意趣。

1. 问者不亲，传者不真：向外寻求佛法的人无法亲证本心真理，仅靠传习他人教法而无自证体验的人，所传之道难免失真。问：指向外求法，而非向内观照自性；亲：亲证、体悟；传：传习教法。
2. 默成之性，空照而神：本自圆满的自性无需言说即可自然成就，它以空寂之性观照万物，神妙无碍。默成：不假言说而自然成就，契合禅门“言语道断”的思想；空照：般若空性的观照，既不执于有也不滞于空；神：神妙无碍的自在功用。
3. 湛存而无像，幽灵而绝邻：自性澄澈长存却无形无相，幽微灵动而不受外物牵绊、不着边际。湛存：澄澈安住、永恒存在；无像：离于一切形相，即《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”；幽灵：幽微灵动的本真状态；绝邻：没有边际，不依赖外在境缘。
4. 赫炉冶而铸其器，吹风烟而造其春：如同炽盛的熔炉铸造法器，调和风烟以造就盎然生机，喻指禅修中以自性之力调伏妄心、成就道业。赫：炽盛貌；炉冶：熔炉；铸器：铸造修行的法器，喻指成就道果；风烟：指调和妄心的修行方便。
5. 建立诸幻，发明至淳：世间一切万法皆是因缘和合的幻相，而正是在这幻相之中，方能彰显本具的淳朴真性。建立诸幻：指世间诸法皆为幻有；发明：彰显、开显；至淳：本然的清净真性。
6. 匠手之挥斤刃利，蝇泥之去鼻端尘：化用《庄子·徐无鬼》中匠石挥斤削去郢人鼻尖白垩的典故，喻指禅师能精准断除众生的烦恼尘垢，却丝毫不伤及本真自性。匠手：指技艺精湛的匠人，此处喻指证悟自性的禅师；斤：斧头；蝇泥：指鼻尖上的薄尘，即比喻烦恼妄念。
7. 其斲有信，其受难人：这般精准斫削烦恼自有准信，这般承受境缘的考验唯有道者能任。斲：同“斫”，削除；信：确有准度、不失分寸；难人：能承受境缘考验的得道之人。
8. 偃蹇之松兮独扶疏於雪试，臲卼之石兮几破碎於雷瞋：以风雪中兀自繁茂的苍松、雷霆中几欲崩摧的怪石为喻，说明修行者在逆境中依然能坚守本真自性，不为外境所动。偃蹇：高耸挺拔貌；扶疏：枝叶繁茂貌；雪试：风雪的考验；臲卼：岌岌可危、动摇不安貌；雷瞋：雷霆震怒，喻指猛烈的逆境考验。

向外求法者难亲证本心真谛，
传习教法者无自证便失真意。
本自圆满的自性，
本是空寂观照而神妙无碍。
它澄澈长存却无形无相，
幽微灵动而不着边际。
如同炽盛的熔炉铸造法器，
调和风烟造就盎然春意。
世间万法皆是因缘幻相，
却能彰显本具的淳朴真性。
就像匠石挥斤削去鼻尖尘垢，
刃锋精准毫厘不差，
既能断除烦恼又不伤及本真。
这般斫削自有准信，
这般承受唯有道者能任。
你看那高耸的苍松，
仍在风雪中兀自枝叶繁茂；
那岌岌可危的怪石，
曾在雷霆震怒中几欲崩摧。

释正觉是宋代曹洞宗禅门巨匠，倡导“默照禅”，主张通过静默观照自性而开悟。这首诗是应光孝恭长老之请，为其自画像题写的赞语。光孝恭长老作为禅门同道，求赞的目的不仅是为画像题文，更是借释正觉之笔阐扬禅理，点明修行的核心在于亲证自性、不为外境所迷。全诗紧扣曹洞宗“即事而真”的思想，在幻相之中彰显本真，契合宋代禅文学以偈颂阐扬禅理的典型风格。

这首题像赞既是为光孝恭长老的画像所作的文辞，更是一首阐扬曹洞禅理的禅诗，其艺术特色主要体现在以下几点：
1. 用典精妙：化用《庄子》“匠石挥斤”的典故，将禅修断除烦恼的境界具象化，既贴合禅门“直指人心”的特质，又增添了文学典故的厚重感，使抽象的禅理变得可感可触。
2. 意象托喻：以“偃蹇之松”“臲卼之石”为喻，将抽象的修行境界转化为具体的自然物象，既展现了苍松傲雪、顽石经雷的坚韧，又暗合禅者在逆境中坚守真性的品格，意境悠远，余味悠长。
3. 结构严谨：全诗从破除外求的虚妄，到阐发自性本具的真理，再以典故、物象印证，最后回归画像的主体，逻辑清晰，层层递进，兼具禅理的思辨性与文学的流畅性。
4. 禅理圆融：贯穿曹洞宗“空有不二”的思想，既强调“诸幻”的世间假象，又点明“至淳”的本真自性，不落空有两边，体现了宋代禅学圆融的思辨特色。