资圣庵欲过圆通

这首宋诗是宋代禅僧释正觉游方至资圣庵、欲前往圆通庵途中所作。诗中既描摹了禅院周边清幽雄奇的山水景致，又借王维、谢灵运的山水文学典故，以及与同道的禅理对谈，抒发自身的禅修体悟，最终以月冷钟鸣的空灵意境收束，暗含通达无碍的悟道心境。

1. 我初浮舟济九江：我当初乘舟渡过九江。浮舟：驾舟、乘船；济：渡过；九江此处泛指江河水域，契合禅僧游方参学的行路路径。
2. 幽寻兰若山苍龙：为寻访幽胜之地而来，这座禅院坐落在如龙盘绕的山林之中。幽寻：探寻清幽胜境；兰若：梵语“阿兰若”的省称，指僧人修行的寺院；山苍龙：形容山势蜿蜒如龙，既状写山林雄姿，也暗喻禅院的庄严清幽。
3. 王摩诘画倚栏槛：此处景致宛若王维笔下的山水画卷，凭栏远眺便置身画境。王摩诘：唐代诗人、画家王维，字摩诘，以“诗中有画、画中有诗”的山水创作闻名；倚栏槛：倚靠栏杆观景。
4. 谢灵运诗开绮窗：此地山水的清隽雅致，如同谢灵运诗篇中推开雕花窗牖便见的佳景。谢灵运：南朝宋山水诗派开创者，善绘山水清景；绮窗：雕花装饰的精美窗牖。
5. 艾禅高谈肖琢玉：同行或庵中艾禅师的高论，如同雕琢美玉般精妙有条理，启人心智。艾禅：庵中僧人的法号；高谈：指阐发禅理的精妙言谈；肖：如同、恰似；琢玉：比喻言谈精妙透彻，如雕琢美玉般打磨禅理。
6. 法身雅论非枯樁：关于法身（佛教术语，指诸佛真身或众生本具的清净自性）的高雅论说，绝非如枯槁树桩般僵化死寂的禅见。枯樁：枯槁的树桩，此处代指僵化呆板、断绝生机的枯禅修持。
7. 梦回便是圆通路：从禅思冥想中觉醒，便已踏上圆通（佛教术语，指通达无碍的禅悟境界，此处双关圆通庵）的通途。梦回：指从禅定冥想中醒悟；圆通路：既指前往圆通庵的路途，也暗喻悟道的无碍境界。
8. 月冷上方钟一撞：清冷月光洒满山寺高处，只听得一声悠远的钟鸣。上方：指寺院的高处或僧人居处；钟一撞：寺院暮鼓晨钟的声响，以动衬静，烘托禅院清幽静谧的氛围。

我曾驾舟渡过九江，
为寻幽胜踏访这山如龙的禅房。
景致如摩诘笔下的画轴，凭栏便入画境，
清幽山水恰似灵运诗中推开绮窗的模样。
艾禅师的高论如琢玉般精妙，
论及法身的雅谈，绝非枯寂僵化的禅妄。
忽从禅思中惊醒，便已踏上圆通通途，
唯有冷月遍洒山寺，一声钟鸣撞破寂静。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，俗姓程，字野堂，世称宏智禅师，一生游方参学、传法弘禅。这首诗是他游方至资圣庵，准备前往同处山林的圆通庵时所作。宋代禅僧盛行游方参学之风，通过游历寺院、与同道论禅精进修行，此诗正是记录了他游赏禅院、与友论禅后的心境，将山水景致与禅修体悟自然融合，体现了宋代禅诗“以禅入诗”的典型创作特色。

1. 用典精妙，融通诗禅：诗中先后引用王维、谢灵运的典故，将禅院景致与两位山水文学大家的创作相类比，既突出了景致的清隽雅致，又暗合禅僧对清雅审美与禅修境界的融通，让山水景物承载了文学与禅理的双重意蕴。
2. 双关手法，深化主题：“圆通路”一语双关，既实指前往圆通庵的路途，又暗指佛教中通达无碍的禅悟境界，将游方的行程与禅修的体悟融为一体，深化了诗作的思想内涵。
3. 意境空灵，境禅合一：全诗以“山苍龙”状写山林雄姿，以“月冷上方钟一撞”收束，营造出清幽冷寂又空灵通透的禅意氛围。结尾以一声钟鸣打破寂静，以动衬静，将禅悟的心境融入自然景致，达到了“境与禅合”的艺术效果。
4. 格律工整，对仗精巧：中间两联“王摩诘画倚栏槛，谢灵运诗开绮窗”“艾禅高谈肖琢玉，法身雅论非枯樁”对仗工整，平仄协调，符合宋代近体诗的格律要求，同时将典故与禅理自然融入对仗之中，不显生硬，体现了诗人高超的文字驾驭能力。
5. 禅理鲜明，反对枯禅：诗中以“非枯樁”驳斥僵化呆板的禅修观，强调灵动鲜活的法身论说，契合宋代曹洞宗活泼的禅修理念，体现了当时禅学的思想倾向。