满化士与圆通大众出丐说偈送之

这是一首宋代曹洞宗禅僧所作的赠僧偈颂，为送别满化士、圆通大众外出托钵乞食而作。全诗以送别场景为引子，将抽象禅理融入日常意象之中，阐发了禅者破除执着、随缘任运、随处作主的修行境界，兼具禅宗机锋与诗歌美感，情感坦荡平和，传递出自在解脱的禅悦之感。

1. 过门衲子上饶人：路过本寺的僧人是上饶（今江西上饶一带）人士。衲子：僧侣的别称，因僧衣多以碎布衲缀而成，故称。
2. 破我胡床默味真：“破我”指破除修行中的我执，胡床代指日常坐具与拘执的修行状态，意为这位上饶来的僧人打破了我对日常坐禅与外物的执着，与我默然体认真如本性（佛教术语，指永恒不变的真实本体）。
3. 道活髑髅前有地：禅道活泼流行，哪怕在髑髅（死人头骨，代指形骸消解、破除肉身执念的本真状态）面前也存有生机。
4. 用冲赤肉上无尘：以冲融平和的本心作用，在鲜活肉身之上没有丝毫烦恼尘垢沾染。赤肉：代指鲜活的肉身生命；无尘：无烦恼尘垢。
5. 盟心芦笋白鸥社：以本心盟誓，如芦笋、白鸥般栖居于清寂自在的境界。盟心：以心盟誓，笃定本心；芦笋：水边清寂植物，象征自在境界；白鸥社：指清净无染的禅修或隐逸团体，白鸥象征无拘无束。
6. 梦眼华枝蝴蝶春：以梦幻的眼光看待华枝春满、蝶舞纷飞的世间万象，点明禅者不住于相的观照智慧。华枝：开花的枝条，代指繁华景象；蝴蝶春：化用庄周梦蝶典故（《庄子·齐物论》），喻指万物齐一、梦幻不二的禅理。
7. 满著圆通无尽意：满溢着圆通无碍（佛教术语，指通达无碍、圆融普被的智慧）的无尽禅意。满著：同“满着”，满溢、充满之意。
8. 四衢处处主中宾：四通八达的世间各处，处处都是主与宾，喻指禅者随缘任运，随处自在作主，无有挂碍。四衢：四通八达的大路，代指世间各处；主中宾：禅宗公案中以主宾论禅，此处指无论身处何处，都能自在作主，无主客分别。

过路的僧客来自上饶乡野，
打破我拘执的坐具，默然共契真如妙理。
禅道活泼，髑髅前也藏生机一线，
本心冲融，肉身之上不染半分尘泥。
以心盟誓，如芦笋白鸥般自在栖息，
以梦幻眼光，看华枝春满蝶舞春溪。
满溢着圆通无碍的无尽禅意，
四通街巷里，处处都是主宾相宜。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，倡导“默照禅”，主张以默然观照体认真如本性。这首偈颂是其为送别两位僧众（满化士、圆通大众）外出托钵乞食所作，“出丐”即丛林制度中僧人外出托钵乞食的修行方式。宋代丛林中赠僧偈颂极为常见，多用于开示修行境界、传递禅法心得，此诗即通过送别场景，将禅理融入日常之中，体现了宋代禅诗“不离世间”的创作特色，创作时间未详，从诗风与思想内涵来看，应为其晚年的禅诗作品。

1. 意象与禅理的融合：全诗以禅宗与道家常见的意象承载抽象禅理，以“髑髅”“赤肉”喻示超越肉身执念的本真，以“庄周梦蝶”点明万物梦幻的禅观，以“白鸥社”“主中宾”传递自在随缘的境界，将晦涩的禅理转化为可感的诗意画面。
2. 格律工整，对仗精巧：全诗为七言律诗，颔联、颈联严格对仗（“道活髑髅前有地”对“用冲赤肉上无尘”，“盟心芦笋白鸥社”对“梦眼华枝蝴蝶春”），韵律和谐，兼具诗歌的音乐美与禅偈的哲理性。
3. 结构开合自如：以送别场景起笔，从具体的僧客、坐具逐层深入阐发禅理，最终以“四衢处处主中宾”收束，将个人送别场景扩展为禅者的普遍境界，由实入虚、层层递进，体现了禅诗“即事而真”的创作特点。
4. 典故的自然化用：化用《庄子》中的髑髅、梦蝶典故，以及隐逸文化中的白鸥意象，将儒释道三家思想自然融合，既符合禅宗的修行语境，又提升了诗歌的文化内涵，体现了宋代禅诗的包容性。