报愿慧长老写师像求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为愿慧长老所绘自像所作的题赞诗。全诗以自然意象为喻，阐发自性清净、诸法空幻的禅学核心思想，点明禅者与天地同体、与诸祖同道、与万物齐一的修行境界，末句以憨僧作证收束，暗含“不假外求、自性圆满”的禅机。

1. 水秋而清，月寒而明：秋天的江水澄澈清净，寒夜的月亮皎洁明亮。此处以水月为喻，象征禅师自性本自清净无染，秋、寒二字点明其境界脱离尘俗、清冷澄澈。
2. 万机休罢，三际齐平：万机指世间一切繁杂事务与尘劳杂念；三际为佛教术语，指过去、现在、未来三世。句意谓摒弃所有尘俗杂念，泯平过去、现在、未来的时空分别，达到无执着的禅定境界。
3. 尘消却到法身住，幻起还从佛口生：法身是佛教三身之一，指诸佛的自性真身，清净圆满。前句言尘垢消尽后，便安住于自身圆满的自性法身之中；后句“幻起还从佛口生”，谓世间一切虚妄缘起，皆是佛陀为度化众生所施设的方便假名，并非实有。
4. 长天之覆，大地之擎：苍天覆盖万物，大地承载擎举一切。此句以天地为喻，点明禅师的境界与宇宙浑然一体，包罗万有。
5. 诸祖与之同道，众彙与之同行：诸祖指禅宗历代祖师；众彙即万物、各类众生（“彙”为“汇”的古字）。句意谓禅宗历代祖师都与这位禅师同契大道，世间万物也都与他共在同行，体现禅者“万物一体”的核心境界。
6. 龟毛拂而握竖，兔角杖而膝横：龟毛拂、兔角杖均为禅宗典故，龟本无毛、兔本无角，二者皆是“毕竟空”的喻体，指虚妄不实的器物。句意谓禅师手持虚妄的拂尘、拄着虚幻的拐杖，随意竖放横置，暗喻其破除一切执着，自在无碍的修行状态。
7. 更无一物借来底，招手憨僧作证成：借来底即“借来的”，指外物与执着之物；作证成即印证圆满真性。句意谓世间本无一物可用来彰显自性，唯有我这憨态僧人伸手相招，为这位禅师的自性圆满作见证。

秋江澄澈，自有清辉遍洒；
寒月孤悬，何尝不皎皎分明。
尘劳万境俱已休歇，
三世时空泯却齐平。
尘垢消尽便安住于自性法身，
虚妄缘起原是佛口所施的假名幻形。
苍天覆载万物，大地擎举群生。
历代祖师与他同契大道，
世间万物与他共赴修行。
手握龟毛拂子随意竖放，
拄着兔角拐杖自在横陈。
本无一物可借为印证，
且招招手，这憨僧便是你真性的证人。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，号宏智正觉，倡导“默照禅”，主张通过静坐观心、照见自性来体悟佛法。这首诗是他为愿慧长老所画的自肖像所作的题赞：愿慧长老绘制了正觉禅师的形象后，请他为肖像作赞，正觉便以禅学思想为核心，借自然意象与禅宗典故，阐发禅师的自性境界与修行心得，既是对肖像的题赞，也是对曹洞宗禅学思想的系统阐发。

1. 意象喻理，浑然天成：开篇以“水秋而清，月寒而明”起兴，将抽象的自性清净具象为水月之景，自然灵动。后续以天地、诸祖、众彙等意象层层递进，将“万物一体”“自性圆满”的禅理融入具象场景，避免了说教的枯燥。
2. 典故机锋，破相显性：多处运用禅宗典故与佛教术语，如“三际”“法身”等专业概念，以及“龟毛拂”“兔角杖”的毕竟空喻，既贴合禅学语境，又暗含破除执着的机锋，体现了禅宗“破一切相以显真性”的特点。
3. 格律和谐，意境淡远：全诗句式整齐，多有对仗（如“水秋而清，月寒而明”“长天之覆，大地之擎”），音韵和谐，兼具诗歌的韵律美与禅诗的淡远意境。语言平实浅近，却意蕴深长，以浅白的意象传递深刻的禅理，无晦涩堆砌之弊。
4. 收束余味悠长：末句“招手憨僧作证成”以憨僧自况，将题赞的主体拉回自身，以看似随意的动作完成对禅师自性的印证，暗合“自性本自具足，不假外求”的核心禅理，给读者留下了充足的想象空间。