万寿晖长老写师像求赞

本诗为禅门像赞，是宋代曹洞宗禅师释正觉应万寿晖长老之请，为其所画自身师像所作的赞辞。全诗以禅理为核心，融合儒释道三家思想，既描绘了禅师证得自性空寂、体用不二的修行境界，也阐扬了禅宗“教外别传”的心法传承，同时通过庄周梦蝶、鸥鸟忘机等典故，抒发了齐物忘机、逍遥自在的禅者心境。

1. 空而无痕，绵绵体之若存：空，指禅宗所证的自性空寂，非断灭之空，而是不落形迹的本真境界；无痕，无任何形迹可寻；绵绵，连绵不绝，形容真性恒常；体，体认、证得；若存，似有而非无，契合禅家“空而不空”的中道认知。
2. 卓而莫群，恰恰用之不勤：卓，超拔卓立，指禅师的境界远超世俗；莫群，卓尔不群，脱离凡俗窠臼；恰恰，恰到好处，指禅的妙用自然契合本真；用之不勤，语出《老子》，此处指禅的妙用无穷却不劳倦、不刻意，符合曹洞宗“体用回互”的思想。
3. 光明破夜月，淡泞出山云：光明，指自性本具的光明智慧；破夜月，以皓月破暗夜，比喻自性光明破除众生的无明迷障；淡泞，淡薄宁静，形容心境平和无染；出山云，出岫之云，自在舒卷无拘无束，喻指禅者随缘任运的生活状态。
4. 无得而得，不闻而闻：无得而得，禅家核心认知之一，指不刻意追求外在的功德、境界，反而证得本真自性，是为“真得”；不闻而闻，非耳识听闻的世俗之闻，而是自性本具的觉知，即“闻性常在”，是超越感官的本真认知。
5. 少林之传默默，灵山之笑欣欣：少林之传，指达摩祖师西来，在少林寺传禅，禅宗“不立文字、教外别传”的心法传承；默默，形容传法时的默然心印，无需言语；灵山之笑，指灵山法会上释迦牟尼佛拈花示众，唯有摩诃迦叶破颜微笑，是禅宗心印传承的标志性公案；欣欣，形容迦叶会心的喜悦，契合禅法的默契之境。
6. 龙雷相送鱼烧尾，豹雾俄披虎炳文：龙雷相送，化用鲤鱼跃龙门典故，鲤鱼需经雷风相送、火烧鱼尾方能化龙，比喻禅者打破无明迷关，证得圣果；豹雾俄披，化用《列女传》“君子之德，若豹之蔚炳，雾而章也”，豹隐于雾中，文采自然显现；虎炳文，指老虎身上的鲜明斑纹，此处比喻禅者的自性光辉自然显露，无需刻意雕琢；俄，忽然，形容境界显现的自然。
7. 齐物飘飘兮流梦似随蝴蝶去，亡机荡荡兮清閒还与白鸥分：齐物，语出《庄子·齐物论》，指破除主客、物我分别的境界；飘飘，飘逸逍遥的样子；流梦似随蝴蝶去，化用庄周梦蝶典故，消解主客之分，梦境与蝴蝶相融，物我两忘；亡机，即“忘机”，去掉功利算计的机心，语出《列子·黄帝》鸥鸟忘机的典故；荡荡，开阔坦荡的样子；清閒，清净闲适；白鸥分，与白鸥共享清寂之境，形容心境纯净无伪，无俗念牵绊。

自性空寂不着形迹，绵绵证得真性似有若无。
超拔卓然卓尔不群，妙用自然从容不劳心神。
自性光明如皓月破夜，淡薄宁静似出岫闲云。
无刻意求取方为真得，非耳听闻见乃是本真觉知。
少林达摩暗传心印，灵山迦叶会心含笑。
如鱼化龙凭风雷相送，似豹显文借雾霭乍开。
齐物逍遥啊梦境随蝴蝶翩然远去，忘尽机心啊清寂闲逸与白鸥同享。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，倡导“默照禅”，注重通过静默观照证得自性。这首诗是他应万寿晖长老之请，为其所画的自身师像撰写的赞辞。宋代禅学盛行三教融合之风，本诗正是融合了道家的体用思想、庄子的齐物逍遥与禅宗的心法传承，既是对师像的赞颂，也是对自身禅修境界的印证与阐扬。

1. 文体与格律：全诗以四言句式为主，末二句改用骚体“兮”字句，既保留了像赞文体的典雅庄重，又通过句式变化增添了飘逸空灵的意境，整体韵致和谐，兼具禅诗的沉静与诗意的灵动。
2. 用典融合：全诗广泛化用禅宗、道家、儒家典故，如达摩少林传法、灵山拈花、庄周梦蝶、鸥鸟忘机、鲤鱼跃龙门等，将禅宗心法与三教思想自然融合，体现了宋代禅学“三教合一”的典型特征，既不失禅门本色，又兼具深厚的文化底蕴。
3. 表现手法：以意象喻禅理，将抽象的禅境具象化，如“出山云”“白鸥”等意象生动展现了禅师随缘任运、清净无染的境界；同时紧扣曹洞宗“体用不二”的核心思想，既描写了“空而无痕”的体性，又阐发了“用之不勤”的妙用，逻辑清晰，层层递进。
4. 意境营造：全诗整体意境空灵澄澈，既有禅门的沉静内敛，又有道家的逍遥飘逸，通过“破夜月”“出山云”“蝴蝶”“白鸥”等意象，营造出一种超越世俗的清净自在之境，契合禅者的精神追求。