禅人写真求赞

这首禅偈是为禅人画像所作的题赞，以相貌白描为载体，融合道家“齐物”与佛教诸法平等的思想，破除名相执着，阐发禅宗“万法一如、不立思量”的核心禅理，兼具诗境与禅意。

1. 谁道物齐，俱亡品题：
   • 物齐：语出《庄子·齐物论》，原指万物齐一、无有差别，此处禅宗借指诸法平等无分别。
   • 俱亡品题：亡，通“无”；品题，指品评事物、定名立相。意为连“万物齐一”的名相也一并破除，不做任何分别。
2. 欺唇一鼻直，盖眼两眉低：
   • 欺唇：疑为“其唇”之传抄笔误，指自身嘴唇；或为禅家特殊表述，暂按原文本义。
   • 盖眼：疑为“阖眼”之误，或指眉眼低垂之态；两眉低，双眉舒展低垂，为相貌白描细节。
   • 整句以写实笔法勾勒面部特征，看似描摹外形，实则暗喻破除“色相”执着。
3. 大千同入印，三世未分畦：
   • 大千：即“大千世界”，佛教语，指整个宇宙法界。
   • 入印：印指禅门印契，意为融入真如本体，契合本心。
   • 三世：佛教指过去、现在、未来三世时间。
   • 未分畦：畦指田界，意为没有时间的界限分别，彰显时空无碍的禅理。
4. 斫额望之不及，拟心思也还迷：
   • 斫额：以手拍额，形容恍然、茫然之态，此处指试图以感官或思量去把握本心。
   • 拟心：起心动念，指分别思量之心。
   • 整句意为：纵然刻意追寻本心，也无法通过思虑得到，一旦起念分别，反而会陷入迷惑。

谁说万物本齐一？连品评名相都要全然抛弃。
唇形端正鼻梁直，两眼低垂双眉低。
大千世界尽融入真如印契，三世因果也不分田界畛畦。
纵然拍额远望也难及真境，一涉思量便又坠入迷局。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，工于诗文，在禅林中素有“诗僧”之称。“写真求赞”是宋代禅林常见习俗：禅僧请画师为自己绘制肖像后，常请禅师题写赞语，以借画像阐发禅理，彰显对自身本真心性的体认。此诗即为某位禅人的画像所作，传递曹洞宗“默照禅”的禅学思想。

1. 用典与禅理融合：开篇“物齐”化用《庄子·齐物论》，将道家齐物思想与佛教诸法实相观结合，打破名相执着，体现禅门融通百家的特色。
2. 以相破相的表现手法：颔联以白描手法勾勒相貌，看似写实，实则通过具体外形暗喻“色相皆空”，引导读者不执着于外在形貌，直指本心。
3. 格律工整的近体诗结构：全诗为五言律诗，颔联、颈联对仗工整（如“大千”对“三世”，“同入印”对“未分畦”），平仄协调，兼具诗歌的韵律美与禅偈的思辨性。
4. “不立文字”的禅意表达：尾联点明“思量即迷”的核心禅理，呼应禅宗“直指人心、不立文字”的宗旨，说明真如本心无法通过思虑分别获得，需破除妄念方能体认。