禅人写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧肖像所作的赞语，以禅门空性思想为核心，借调侃肉身虚妄、批判执着形相的俗见，阐发自性本自具足、无需外求的禅理，兼具机锋趣味与清寂禅境。

1. 赤肉穿多孔：赤肉指血肉之躯，禅家常以此代指众生的肉身；穿多孔，指肉身具备眼、耳、鼻、舌、身、意六根窍穴，暗喻众生被六尘（色、声、香、味、触、法）所染。
2. 臭骨裹闲皮：臭骨，佛家以“臭”喻肉身骨节的虚妄污秽，破除世人对肉身的执着；闲皮，指包裹骨血的皮囊，喻指虚妄的形骸外壳。
3. 已是不著便：禅家常用语，意为“落了窠臼、不得自在”，指世人执着于肉身形骸，早已偏离了本真的自性。
4. 更将描画伊：更，又、再；描画伊，指画师为禅人绘制肖像，此处暗指即便脱离了肉身，又在画像的形相上增添了新的执着。
5. 一柄拂聊为伴手：拂，即拂尘，禅僧日常参禅的随身器具；聊为伴手，姑且作为相伴的工具，暗指禅者以清净心为伴，不执着于外物。
6. 三世佛谁敢称师：三世佛指过去、现在、未来诸佛；此句意为自性本自圆满，无需向外求师，即便诸佛也不能妄称真正的导师，直指禅家“自性自度”的核心思想。
7. 鲸怒饮乾沧海水：以怒鲸吞尽沧溟海水的磅礴意象，喻禅者破除一切执着的大机大用，彰显自性的力量。
8. 月明烂烂珊瑚枝：月明象征清净无染的自性；烂烂指光明澄澈的样子；珊瑚枝则是清寂雅致的自然物象，此句喻指觉悟后的自性如明月照珊瑚，澄澈圆满、自然无碍。

血肉之躯开着六根窍穴，
臭腐骨节裹着闲淡皮囊。
本已在形骸上落了窠臼，
偏还要将这身影描画端详。
一柄拂尘姑且作伴手相从，
三世诸佛又谁敢妄称师承？
看那怒鲸吞尽沧溟碧水，
月明之下珊瑚枝熠熠生光。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，倡导“默照禅”，主张通过观照自性达到觉悟。这首诗属于禅林常见的写真求赞作品：禅僧请画师绘制自己的肖像后，邀请禅师为画像题赞，禅师借题赞之机阐发禅理，破除世人对形相、肉身的执着。宋代禅林盛行此类题赞诗文，多以浅近意象传递深奥禅理，此作正是其中典型。

1. 破立结合，机锋暗藏：前四句以调侃世俗对肉身、形相的执着为切入点，先破除“执着肉身、画像”的虚妄，再以“三世佛谁敢称师”点明自性自足的核心，最后以鲸吞海、月明珊瑚的意象构建觉悟后的清净境界，结构层层递进，禅机十足。
2. 意象平实意蕴深远：全诗选用肉身、拂尘、鲸、明月、珊瑚等日常或自然意象，无晦涩禅语却精准传递禅家空性思想。“鲸怒饮乾沧海水”以磅礴气势破除执着，“月明烂烂珊瑚枝”以清寂意境彰显自性圆满，动静结合，兼具力量与美感。
3. 语言质朴自然：整体语言平实浅近却暗藏禅机，符合宋代禅诗“不离日用”的创作特色，既适合禅门参修参悟，也具备独立的文学审美价值。
4. 体裁错落有致：全诗前四句为五言，后四句转为七言，句式灵动明快，贴合赞语即兴创作的特质。