偈颂七十八首

本诗为宋代曹洞宗禅僧释正觉的禅悟偈颂，以层层否定句式破除众生的分别执着与妄念束缚，借白云青山、断蛇珠、苍龙骨等浅近意象，阐发“离相见性”的禅理，彰显彻悟本心后自在无碍的精神境界，兼具禅学哲思与诗意美感。

1. 不是男，不是女：禅门破除性别相的执着，谓众生本具的佛性无男女分别之念。
2. 不是神，不是鬼：进一步破除对神灵、鬼魅等灵异幻象的执着，不执迷于神通妄相。
3. 不是佛，不是物：彻底破斥“佛相”与“物相”，连对佛陀、万物的执着都予以否定，契合禅家“离一切相”的空性思想。
4. 只知白云无心，谁辨青山在目：白云自在飘游，本无刻意造作之心，契合禅家“无住生心”的本真状态；青山呈于眼前，无需用分别计较之心去辨识，本就是当下直观的本真境界。
5. 夜明识取断蛇珠，潭寒退下苍龙骨：
   • 夜明：指灵明本具的本心；断蛇珠即隋侯珠，传说隋侯救治伤蛇后，蛇衔明珠相报，此处喻众生本具的清净法身与灵明真性。
   • 苍龙骨：龙蜕之骨沉于寒潭，喻真性被尘劳、执着遮蔽；“退下”谓破除尘缚，显露本真之性。
6. 等闲掣断紫丝絛，天上人间收不得：
   • 等闲：轻易、随手；掣断：扯断；紫丝絛：紫色系绳，喻众生被妄念、世俗名缰利锁束缚的系绊。
   • 扯断系缚之绳，便得绝对自在，此等悟境超越天地，再无任何事物可以束缚。
7. 收不得，底事从来没窠窟：
   • 收不得：谓彻悟之境无法用世俗方法把握、收纳；底事：犹言“何事”“这桩事”，此处代指本真心性。
   • 窠窟：巢穴、窠臼，指妄念的依托与执着的落脚处，本真心性从来没有固定的执着之处，彰显空寂无住的禅理。

既不是男子，也非女儿身，
既不是神灵，也非鬼魅形。
既不是佛陀相，也非万物形。
只道白云悠悠本无心，
谁能辨得青山当目前的本真？
灵明之夜，识取那隋侯宝珠般的真性，
寒潭深处，褪去了苍龙骨般的尘缚。
随手扯断那紫丝结成的系绊，
天上人间，再没有什么能将它收缚。
再也收缚不得，
这桩心事从来便无有窠臼可依。

释正觉为宋代曹洞宗代表禅师，倡导默照禅，主张“默默观照，明见本心”。这首偈颂属于其《偈颂七十八首》组诗之一，这类禅偈多为禅师开示弟子、阐发禅理的语录体诗歌，旨在破除学人的执着妄念，引导其体悟曹洞宗“即事而真”的禅学思想——于日常物象中见本真之性。组诗创作于其住持舒州太平寺等禅寺期间，整体风格平实浅近却意蕴深远。

1. 破相立性的结构手法：开篇以“不是男不是女……不是佛不是物”的层层否定句式，从性别、神鬼、佛物等维度破除一切执着相状，契合禅家“离四句绝百非”的空性思辨，为后续阐发本真心性铺垫。
2. 意象的禅意转化：以白云、青山等日常物象写本真之境，以断蛇珠喻灵明真性，苍龙骨喻尘缚妄相，紫丝絛喻世俗系绊，将抽象的禅理具象化为浅近易懂的意象，兼顾哲理性与文学美感。
3. 平实灵动的语言风格：全诗以口语化的诗句入偈，不事雕琢，却充满机锋。末尾“收不得，底事从来没窠窟”收束全篇，点明本真心性空寂无住、无有依托的本质，打破一切执着的落脚处，余韵悠长。
4. 不拘格律的文体特质：作为禅偈，本诗未拘泥于近体诗的平仄对仗，以自由灵动的句式阐发禅理，契合禅门“不立文字、直指人心”的精神，是典型的禅悟诗歌。