偈颂七十八首

这是宋代曹洞宗禅师释正觉的禅门偈颂，以日常自然现象与世俗见闻为喻，阐发禅宗“自性本具、万法平等”的核心禅理，通过直白的机锋话语破除学人的外境执着，直指本心的清净本真，兼具说理的透彻与禅门的机趣。

一雨一晴，底事分明
注释：以阴晴更迭的寻常自然现象起兴，点明世间本相本自清晰明白。其中底事为宋代口语，意为“何事、什么事”。

六尘昏扰，世界峥嵘
注释：六尘为佛教术语，指色、声、香、味、触、法六种能污染众生清净本心的境界；昏扰指昏乱扰攘，扰乱心神；峥嵘本形容山势高峻，此处指世间万象纷繁错综、看似迷乱难辨。此句谓世俗的六尘妄境扰害本心，令世人只见表象纷杂，不见本真。

一心虚泊，万法齐平
注释：一心指众生本具的清净自性、本心；虚泊指虚静恬淡，不执着于外境；万法指世间一切诸法。此句点明若能回归本心的虚静状态，则万物平等无差别，皆归于本真之境。

出得气是你鼻孔，觑得破是你眼睛
注释：出得气指日常呼吸、日用寻常间；觑得破即看穿、识破迷妄。此句以口鼻眼的日常生理功能为机锋，直指众生本具的自性就蕴含在日常的身心作用之中，无需向外驰求，只要能识破眼前的妄执迷障，便能见到本心。

有缘不是余朋友，无用双眉却弟兄
注释：余即“我”；无用双眉以双眉喻指对身相、外境的妄执攀缘；弟兄喻指本自具足的自性本心，意为同体至亲。此句对比世俗交游与本真自性，点明真正的因缘并非世俗的朋友情谊，而是放下妄执后，与自身本真心性的契合，那才是最亲近的本真之亲。

雨过天晴寻常事，
世间本相自分明。
六尘妄境乱心神，
万象纷纭世态生。
守得本心虚静处，
万法同源尽平等。
寻常呼吸即日用，一眼看破妄迷尘。
世俗交游非真友，
放下妄执眉梢外，
自性本是同根亲。

释正觉为宋代曹洞宗默照禅的代表禅师，主张通过静坐观照本心而见性。这首偈颂出自其《偈颂七十八首》，属于日常开示、接引学人的禅语偈颂，创作于其驻锡弘法期间。宋代禅宗盛行文字禅，禅师多以偈颂阐发禅理，此作旨在破除学人对外境的执着，引导学人回归本自具足的清净本心，契合曹洞宗“偏正回互、理事圆融”的禅法特色。

1. 语言质朴机趣：以宋代口语与日常意象入偈，如“底事”“出得气”“觑得破”等，打破传统文人诗词的典雅晦涩，贴合禅门“直指人心”的接引风格，直白中暗藏机锋。
2. 具象化抽象禅理：以阴晴变化、六尘、口鼻眼、双眉等日常物象，将“自性本具”“万法平等”这类抽象禅理转化为可感知的具象事物，深入浅出，便于学人领悟。
3. 结构层层递进：先以自然现象起兴点明本相分明，再破斥六尘妄境的扰害，接着点明本心平等的禅理，随后以机锋语直指自性所在，最后以世俗与本真的对比收束，逻辑清晰，将禅理阐发得透彻明了。
4. 兼具说理与接引性：偈颂不仅阐发禅理，更带有强烈的现场接引意味，“出得气是你鼻孔，觑得破是你眼睛”等句仿佛禅师当面机锋，让读者直面自身本心，而非仅停留在文字理解层面。
5. 句式灵活自由：偈颂句式长短不一，打破格律诗的格律束缚，随性自然，契合禅门开示的氛围，体现了禅偈自由灵动的文体特点。