颂古一百则

这是宋代曹洞宗禅僧释正觉所作的颂古偈颂，以自然物象为喻，直指众生本具的清净自性，阐明自性原本圆满无蔽，无须刻意攀缘分别，日常处处皆可显露真实本貌，诠释了禅宗“平常心是道”的核心旨趣。

一道神光，初不覆藏。
一道神光：禅宗常以“神光”喻指众生本具的清净自性光明，即本地风光，是超越言诠的真实本心。初不覆藏：谓自性本无遮蔽，从来圆满显露，不曾被妄念尘劳覆藏。

超见缘也是而无是，出情量也当而无当。
见缘：指攀缘于外境的见闻觉知，即世俗的分别认识。超见缘：超越对外境的攀缘与分别。是而无是：看似有是非分别，实则并无绝对的对立与定相。情量：指以世俗情识进行的思量计较，即凡夫的认知窠臼。出情量：跳出世俗情识的束缚。当而无当：看似有恰当的准则，实则并无固定的标尺，禅理离言绝虑，不可用世俗逻辑限定。

岩花之粉兮蜂房成蜜，野草之滋兮麝脐作香。
此句以自然运化之理喻禅道自然流露：岩壁山花的花粉，因缘和合酿成蜂房甜蜜；原野野草滋生，雄麝的香腺自然散发清芳。全凭自性运化，不假人为，彰显“道在日常”的禅意。

随类三尺一丈六，明明触处露堂堂。
随类：随顺众生不同的根机与境遇，随缘示现。三尺一丈六：或指禅宗语境中凡夫与佛身的不同示现（如佛身丈六、日常器物三尺），谓无论大小高下，皆是自性的随缘显现，并无实质差别。触处：处处、随处。露堂堂：光明磊落地显露本貌，即本地风光随处可见。

本自圆满的自性光明，从来不曾有丝毫遮蔽。
超越攀缘外境的分别认知，看似有是非却无绝对定相；
跳出世俗情识的思量窠臼，看似有恰当之境却无固定标尺。
岩壁山花的花粉，酿成蜂房里的甜蜜；
原野野草滋生，麝脐自然散发清芳。
随顺众生根机随缘示现，三尺丈六皆是寻常，
处处都将这本来面目，光明磊落地显露无遗。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，倡导“默照禅”，主张通过静坐观照本心以体悟自性。《颂古一百则》是其禅诗代表作，以偈颂形式阐发禅宗公案与核心禅理。此则颂古未特指某一具体公案，而是通颂“自性本具”的核心教义，结合日常自然景象，引导学人从平凡处体悟真如本性，契合其“平常心是道”的禅学理念。

1. 意象比兴，寓理于物：以岩花酿蜜、野草生香的自然运化，将抽象的禅理具象化，避免说教的枯燥，让读者通过日常景象体悟“道在日用常行”的真谛，体现了禅宗“触处皆真”的思想。
2. 语言古朴，句式整饬：采用楚辞体的“兮”字句，兼具古朴韵味与节奏感，对偶句式（如“超见缘也是而无是，出情量也当而无当”“岩花之粉兮蜂房成蜜，野草之滋兮麝脐作香”）增强了文本的音乐性与形式美。
3. 离言绝虑，不落言筌：全诗未直接阐释禅理，而是以意象引导读者超越文字与分别心，直窥自性本貌，符合禅诗“不立文字、直指人心”的特点，契合曹洞宗“理事圆融”的教义，将自性本真与日常物象融为一体。
4. 意境平实而深邃：通篇以寻常自然景物入诗，却营造出“平常心即道”的空灵意境，将高深的禅学智慧融入日常风物，实现了文学美感与思想深度的统一。