偈颂七十八首

本偈为宋代曹洞宗宗门开示偈，以日常通俗意象阐释禅修功夫，点明禅修需于细微处契入本心、同道相互提携印证，揭示禅悟自在、修行需师家印证，最终超脱轮回生死的禅理，兼具平实语言与深邃禅意。

1. **吾家种草古今难：
   • 吾家：禅门僧众自称，此处指本心情性；种草：喻培持本心、修习禅定的功夫，或指破除无明、培育善根的修行过程；古今难：谓禅修精微难契，需毫厘不差，从古至今皆非易事。
2. **针鼻才分度线端：
   • 针鼻即针眼，**度线端指穿线过针孔，以穿针需精准契合，喻禅修需于极细微处贯通本心，稍有差池便失却契机。
3. 混处相期君把手：
   • 混处：混俗和光，于世俗中不露锋芒，与同道共处；相期期许相互提携印证；君把手：对同道的尊称，把手即携手共修。
4. **到时不与汝同盘：
   • 到时：指禅悟境界现前之时；同盘原指共食，此处喻世俗共居、执着于俗态俗情；不与汝同盘：谓悟境现前，便不再执着于世俗的俗相，脱离俗情羁绊。
5. **却来大用纵横是：
   • 却来：从今往后；大用：禅门指禅性的自在妙用，即本心无碍的神通妙用；纵横是：谓禅性不受拘束，随处自在。
6. **向去全功转侧看：
   • 向去：今后；全功：圆满的修行功行；转侧看：谓修行需灵活观照本心，不拘泥于固定修法，辗转反观契合本心。
7. 底事要凭师印可：
   • 底事：何事，指自身的修行功夫；师印可：需宗门师长的印证认可，为禅宗术语，指禅修悟境需祖师印证。
8. 轮回生死不相干：
   • 不相干：谓一旦证悟本心，便脱离轮回生死的牵绊，超脱生死轮回。

自家培持本心的修行，从古至今都难，
恰似穿针过孔，针尖大的契机才契合线端，分毫差池便难贯通。
世俗混同之中，与你相期携手共修，
悟境现前之时，便不再执着于世俗的俗态共居。
从今往后，禅性妙用纵横自在，
今后圆满的修行，需辗转观照本心不拘一端。
这般修行成果，还要凭师家印证，
一旦证悟本心，便与轮回生死再无牵绊。

释正觉（1091-1157），宋代曹洞宗高僧，号宏智正觉，为曹洞宗“默照禅的核心传承者，其偈颂多以日常意象阐发禅理，兼具文学性与禅意。本偈出自《宏智禅师广录》收录的《偈颂七十八首》，是其住持天童寺等道场时的开示之作，以通俗意象将抽象禅理具象化，体现曹洞宗注重坐禅观照本心的禅风。

1. **意象具象化：以“种草”“针鼻度线”“同盘”等日常世俗意象，将抽象的禅修功夫、俗态具象化，以穿针精准喻禅修的精微难契，以共食俗态喻世俗执着，平易通俗却意蕴深刻，契合禅门“不离日用常行”的禅理。
2. **章法递进：从禅修之难、契入之微，到同道提携、悟境超俗，再到禅性自在、修行灵活，最后点明师印与超脱生死，层层递进收束于禅悟终极境界，逻辑清晰。
3. **语言平实：无晦涩术语，符合禅门偈颂“言简意赅、直指本心”的特点，实现文学性与禅意的统一。
4. **韵律和谐：虽非严格律诗，但韵脚统一（难、端、盘、看、干），平仄协调，符合七言偈颂的韵律美感，读来朗朗上口。
5. **机锋暗藏：“不与汝同盘”暗含禅门破执机锋，谓悟后脱离俗情羁绊，不落世俗窠臼。