颂古一百则

这首是宋代曹洞宗禅师释正觉《颂古一百则》的第二首，属于禅门颂古体裁，以七言律诗的形式阐发禅理，主旨在于破除学人对言教、修行功夫的迷执，彰显本自清净的真如本心，兼具禅门机锋与文学诗意。

1. 第二头分悟破迷：头分，即本分之事，指禅宗所指的自性本具的觉悟境界；悟破迷，指觉悟本心以破除迷妄执着。此句点明该颂对应第二则古公案，核心为悟透本分、打破迷执。
2. 快须攃手舍筌蹄：攃手，即合掌，禅门中表示契合机锋、领受教法的动作；筌蹄，语出《庄子·外物》，筌为捕鱼之具、蹄为捕兔之具，后比喻为达目的所依赖的言教、工具，此处指执着的言说教条。此句劝诫学人当迅速放下对言教的执着，直契本心。
3. 功兮未尽成骈拇：骈拇，语出《庄子·骈拇》，指脚趾并生的多余肢体，比喻修行中未达彻悟反而形成的额外执障。此句言修行功夫未臻极致时，易滋生多余的执着妄念。
4. 智也难知觉噬脐：噬脐，语出《左传·庄公六年》，意为咬不到自己的肚脐，比喻事后追悔莫及。此句谓即使有智慧，也难以察觉自身的迷执，待到醒悟时已为时晚矣。
5. 兔老冰盘秋露泣：兔，指月中玉兔，与下句“乌”（日中金乌）相对，代指日月；冰盘，指月光映照下的清冷盘盏，亦代指明月。秋露泣，以秋露凝结的清冷之状，烘托迷妄境域的寂寥落寞，暗喻自性被尘劳遮蔽的状态。
6. 乌寒玉树晓风凄：乌，即日中金乌，与上句玉兔对应，代指日光；玉树，指洁净无瑕的仙树，象征清净本心；晓风凄，清晨寒风凄冷，进一步渲染迷妄境域的萧瑟，反衬本真的清净。
7. 持来大仰辨真假：大仰，即仰山慧寂，唐代沩仰宗创始人之一，禅宗著名禅师。此句谓将这般迷悟之境持向仰山禅师处，以求辨别迷与悟、真与假。
8. 痕玷浑无贵白珪：痕玷，指瑕疵、污损；白珪，古代帝王诸侯朝聘所用的白玉礼器，比喻纯净无染的本心。此句点明真如本心本自清净无染，其珍贵之处正在于毫无尘垢的本貌。

此颂直指第二则禅门公案，要悟透本分破除迷妄，
当速合掌放下言教的拘牵。
修行功夫未彻反成多余执障，
纵然有智也难察觉迷执，及至醒悟已是追悔莫及。
月中玉兔老去，秋露凝结似在寒夜啜泣，
日中金乌栖于寒枝，晓风掠过玉树满是凄清。
将这般迷悟之境持向仰山禅师辨明真假，
才知本心本自无瑕，如无瑕白珪般珍贵。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，主张“默照禅”，以“明心见性”为核心。《颂古一百则》是其代表作之一，“颂古”是禅宗特有的文学体裁，即对前代禅宗公案以诗偈形式进行阐发，旨在接引学人通过诗意意象体悟禅理。这首颂古对应第二则古公案，结合曹洞宗“理事不二”的禅法思想，针对学人易陷入的“执言”“执功”误区，破除迷执，彰显自性本真。

1. 格律严谨，对仗精工：全诗为标准七言律诗，颔联、颈联对仗工整，如颈联“兔老冰盘秋露泣”与“乌寒玉树晓风凄”，以“兔”对“乌”（日月意象相对）、“冰盘”对“玉树”（物象相对）、“秋露泣”对“晓风凄”（情景相对），音韵和谐，结构规整，兼具诗歌的形式美感与禅理的逻辑层次。
2. 用典自然，融三教于一体：多处典故出自道家（《庄子》之“筌蹄”“骈拇”）、儒家（《左传》之“噬脐”）与禅宗（仰山慧寂公案），结合传统日月意象，将抽象禅理融入具象的文学意象，避免了直白说教，符合颂古“以悟代解”的特点。
3. 意境清冷，反衬本真：颈联以“秋露泣”“晓风凄”的清冷萧瑟之景，烘托迷妄境域的寂寥，反衬出“白珪”所象征的清净本心，以境显理，引导读者通过意象自悟禅机。
4. 禅机暗藏，不落言筌：全诗未直接解释所颂公案的具体内容，而是通过譬喻、意象层层递进，从破迷到显真，最终点出“痕玷浑无”的核心禅理，即自性本自清净，真假迷悟皆为学人自心所造，体现了禅宗“不立文字”的精神内核。