偈颂七十八首

这首宋代禅僧偈颂，以禅门特有的破立方式阐发核心禅理：先破除世人对世俗祥瑞、珍宝的虚妄执着，继而点明开悟禅僧可彻见生死轮回的根本，进而阐释诸佛本心与祖师传承的一脉相承，最终落脚于禅法随缘应机、自性本足的旨趣，兼具禅理深度与通俗性，体现了曹洞宗平实自在的修行特色。

1. 麟龙不为瑞：麟龙即麒麟与蛟龙，古代被视为天地祥瑞的灵兽；不为瑞，谓世俗认知中的祥瑞仅为缘起假相，并非究竟清净的瑞相。
2. 珠璧不为贵：珠璧指珍珠与玉璧，世俗视作价值连城的宝物；不为贵，谓世俗珍视的外物仅为虚妄执着的对象，并非究竟清净之贵。
3. 衲僧眼豁开：衲僧指身着补丁僧衣的修行僧众，代指禅门行者；眼豁开，指禅修开悟后破除无明遮蔽，眼界洞明。
4. 彻见生死蔕：生死蔕（“蔕”为“蒂”的异体字），即众生流转六道、轮回生死的根本业因。
5. 生死蔕，第一义：第一义指佛教究竟圆满的终极真理，此处谓生死根本即是第一义谛的体现，开悟者可于生死流转中契入真实本心。
6. 诸佛心，祖师鼻：诸佛心指诸佛所证的清净本然之心；祖师鼻指东土禅宗祖师传承的正宗法门，“鼻”喻指传承的命脉与核心。此句谓诸佛的清净本心与禅宗祖师的传承一脉相通。
7. 少林传灯，灵山授记：少林传灯指菩提达摩祖师至少林寺传法，以“不立文字，教外别传”开启东土禅宗；灵山授记指释迦牟尼佛在灵鹫山为弥勒菩萨授记、预言其成佛，泛指诸佛传法度化的传承脉络。
8. 随高随下，何此何彼：谓禅法应机施教，随众生根性的高下差异施设方便法门，破除“此”与“彼”的分别执着。
9. 假诸因缘，神通游戏：假诸因缘指借助因缘条件施设教法；神通游戏指诸佛菩萨以无碍神通随缘度化众生，并非执着于神通，而是处于“游戏三昧”的自在境界。
10. 有时五教三乘，有时三德六味：五教三乘为佛教判教体系，“五教”多指贤首宗的小乘始教、大乘始教、终教、顿教、圆教，“三乘”指声闻、缘觉、菩萨三种修行法门；三德六味中“三德”指法身德、般若德、解脱德，“六味”指诸佛教法的六种方便开示，此句谓禅法可随众生根机开演不同教理方便。
11. 有时屋里主财，有时门头了事：此为禅门日常譬喻，屋里主财喻指安住本心、作主自家清净宝藏；门头了事喻指随缘应世、处理日常事务而不生挂碍。
12. 处处清白家风，人人见成活计：清白家风指禅门清净无染的修行传统；见成活计指当下现成的禅悟受用，不必向外驰求，众生本自具足清净本心。

麒麟蛟龙算不上究竟的祥瑞，珍珠玉璧也并非真正的贵重。
修行的衲僧一旦开悟眼界洞明，便能彻见众生生死轮回的根本。
这生死的根本啊，便是那第一义的真谛。
诸佛所证的清净本心，与祖师传承的正宗法门一脉相通。
达摩少林传下心灯，灵山会上佛陀授记成真。
随顺众生根性高下施教，哪有什么此与彼的分别？
借由种种因缘条件，诸佛菩萨以神通自在度化众生。
有时开演五教三乘的究竟教法，有时演说三德六味的方便法门。
有时安住本心作主如掌管家财，有时应机处事如在门头了却俗缘。
处处都是禅门清净无染的家风，人人都能当下获得现成的禅悟受用。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，俗姓程，字宏智，世称宏智禅师，倡导“默照禅”，主张通过静坐观照本心开悟，著有《宏智禅师广录》《宏智觉禅师语录》等。这首偈颂收录于《偈颂七十八首》，属于禅门机缘语录的偈颂形式，多为禅师接引学徒、宣示禅法的方便言说。宋代禅林盛行“教禅一致”，此类偈颂常融合佛教教理与禅修实践，既体现禅宗“直指人心”的核心，又兼顾佛教经典判教体系的阐释，整体展现了宋代禅林平实自在的修行风气。

1. 体裁与语言：此作属于禅偈体，句式长短错落，无严格近体格律束缚，以自然流畅的口语化语言阐发禅理，契合禅门“借文字传法却不执着文字”的特点，质朴平实却意蕴深长。
2. 表现手法：多用譬喻与用典，以“屋里主财”“门头了事”等日常家事喻禅修境界，通俗易懂；同时大量运用佛教典故（少林传灯、灵山授记、五教三乘等），体现“教禅一致”的禅学思路，将教理融入禅悟阐释中。
3. 结构逻辑：全诗以“破执—开悟—传承—应机—受用”为脉络：先破除世俗对祥瑞、珍宝的执着，再点明开悟者可彻见生死根本，继而阐释禅法传承脉络，随后说明禅法随缘应机的灵活，最后落脚于“处处清白家风，人人见成活计”的当下受用，层层递进，逻辑清晰。
4. 禅理特色：全诗核心在于破除对外在一切的执着，强调“自性本足”“平常心是道”，“随高随下，何此何彼”体现禅宗的无分别智，“处处清白家风，人人见成活计”传递出禅修不必外求、当下即是的核心旨趣，契合曹洞宗平实稳重的禅风。