颂古一百则

这首是宋代曹洞宗禅门颂古，针对赵州从谂“狗子佛性无”的经典公案，以典故阐发禅理，批判攀缘分别的妄念，彰显直心见性、坦露本真的禅修要义。

1. 狗子佛性有，狗子佛性无：出自禅宗公案《赵州狗子》，赵州禅师面对学僧“狗子还有佛性也无”的提问，先答“有”又答“无”，直指公案核心的“有”“无”二元对立，此为破斥名相的方便说法。
2. 直钩元求负命鱼：化用姜太公直钩钓鱼典故，此处反用其意。“元”通“原”，“负命鱼”指甘愿上钩的命定之鱼，谓真正求道者不刻意攀缘，如太公直钩本非为求寻常之鱼，只为契合本心、待缘而至。
3. 逐气寻香云水客：“云水客”指行脚参学的僧人，“逐气寻香”谓追逐外境、攀缘分别，执着于气息、色相等表象妄念。
4. 嘈嘈杂杂作分疏：“分疏”指分辨、解说，谓凡夫俗子或执着名相者，终日在“有”“无”的对立中吵嚷分辨，徒增妄念。
5. 平展演，大铺舒：“平展”“铺舒”皆谓坦露本真、破除拘束，不加分别地展现本心原貌。
6. 莫怪侬家不慎初：“侬家”为禅门口语，即“我”；“慎初”指执着于最初的“有”“无”分别之见，此句谓不要怪我不执着于这种初始的二元分别。
7. 指点瑕疵还夺璧，秦王不识蔺相如：化用完璧归赵典故。“瑕疵”指分别妄念，“璧”喻本真佛性；谓执着于“有”“无”等名相瑕疵者，反而会丢失本真的本心，正如秦王不识蔺相如的真心与智慧，反被其制，喻执着名相者反失本真。

学人问狗子佛性有还是无，
禅师答过有来又答无。
直钩垂钓本非求凡鱼，
只为契合本心待缘初。
那些行脚攀缘的僧俗，
逐臭寻香妄把外境拘。
终日嘈嘈杂杂辨有无，
徒然在名相里乱翻覆。
坦露本心无拘无束，
不执初念分别有无。
谁若执着瑕疵反失璧，
恰似秦王不识蔺相如。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，倡导“默照禅”，注重通过观照本心体悟佛性。《颂古一百则》是其以偈颂形式阐释禅宗公案的作品集，每首均针对一则经典禅门公案阐发禅理。此颂针对赵州从谂“狗子佛性”公案，旨在批判禅宗中执着于“有”“无”等二元名相的妄念，倡导直心见性、破除分别的禅修境界，当为其晚年弘法时期所作，集中体现其曹洞宗禅学思想。

1. 用典精当：全诗化用三则经典典故，以赵州公案为核心议题，以姜太公直钩喻直心求道，以完璧归赵喻执着名相反失本真，典故与禅理紧密结合，无生硬堆砌之弊。
2. 对比鲜明：以“直钩元求负命鱼”的本心契合，对比“逐气寻香”的攀缘妄念；以“平展演，大铺舒”的坦露本真，对比“嘈嘈杂杂作分疏”的分别计较，层层凸显破妄显真的禅理。
3. 雅俗共赏：既有“秦王不识蔺相如”的典雅典故，又有“侬家”“嘈嘈杂杂”的禅门口语，兼具文学性与禅门本色，将抽象的禅理转化为可感知的具象表达。
4. 结构严谨：先点出公案核心对立，再批判妄念，接着阐释正途，最后以典故收束，层层递进，清晰阐发了“破分别、见本真”的禅学要义。