颂古一百则

这是一首宋代曹洞宗禅僧的禅门颂古，属于拈提公案、阐扬禅理的偈颂。全诗围绕破斥二元分别执着与刻意造作展开，批判禅林内部的口舌是非乱象，彰显禅门“任运自然、无分别智”的核心思想，兼具禅理思辨与对僧团生态的观照。

1. 是与不是，好看袴：“是与不是”为禅宗常见的二元对立范畴，指对事物的肯定与否定判断；“袴”为原诗异体字{左衤右贵}的正字，即下衣，此处以表象外衣比喻虚妄的分别相，意为无论是“是”还是“非”，都不过是表面的妆饰，无本质区别。
2. 似抑似扬，难兄难弟：“抑”指压抑收敛，“扬”指张扬外放，二者皆是对情绪与行为的刻意拿捏；“难兄难弟”谓二者本为同根，并无高下优劣之分，皆是分别执念的产物。
3. 纵也彼既临时，夺也我何特地：“纵”指任运放任、不施约束，“夺”指呵斥截断、破除迷执；“彼既临时”谓众生当下的现量境界，“我何特地”意为何必刻意施为，禅门主张“任运自然”，无需强作取舍。
4. 金锡一振太孤标，绳床三绕闲游戏：“金锡”即僧人所持锡杖，杖头饰金环，为禅门威仪象征；“孤标”谓清高脱俗、卓尔不群；“绳床”为禅僧坐禅所用的床具，“三绕”指绕禅床三周，为禅门日常行仪。此句谓刻意振锡示现威仪、刻意绕床行仪，皆属刻意造作，不过是无益的闲戏。
5. 丛林扰扰是非生，想像触髅前见鬼：“丛林”指僧团聚居的寺院，代指禅林僧众；“扰扰”形容纷乱嘈杂；“触髅前见鬼”化用《庄子·至乐》中骷髅见梦的典故，禅门用以比喻虚妄的自心造作，意为僧团中生出的种种是非，皆如对着骷髅妄自想象见鬼一般，皆是自心分别的幻相。

是与非的分别呀，不过是好看的虚浮衣装；
看似压抑似又张扬，二者本是同根难兄难弟一场。
任运放任时彼境已然现前，刻意截断时我又何必特意施为？
振起金锡已然孤高绝世，绕着禅床不过是无益的闲戏一场。
丛林僧团纷纷扰扰生出多少口舌是非，
虚妄想象恰似对着骷髅撞见凭空的鬼魂。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅僧，倡导“默照禅”，主张通过返照本心破除分别执着。《颂古一百则》是其拈提禅宗古德公案的偈颂合集，这首颂古创作于其住持寺院期间，针对当时禅林内部盛行口舌争论、执着分别相的风气，以禅门偈颂的形式破斥虚妄分别，宣扬任运自然的禅学理念，兼具个人禅修体悟与对僧团生态的观照。

1. 逻辑层次清晰：全诗层层递进，先破“分别相”（是与非、抑与扬），再破“施为相”（纵与夺、振锡与绕床），最后批判“是非相”（丛林扰扰），完整阐发了曹洞宗“无分别智”的核心思想。
2. 意象平实精准：选用“金锡”“绳床”“丛林”等禅门日常意象，以小见大将抽象禅理具象化；“触髅见鬼”的典故运用自然，以虚妄幻相比喻分别执着，增强了文本的思辨性。
3. 语言平易含机锋：偈颂语言直白通俗，却暗藏禅门机锋，如“难兄难弟”“我何特地”等句，以口语化表达道出深刻禅理，兼顾可读性与思辨性。
4. 形式灵动自由：虽非严格格律诗，但部分句子具备工整对仗（如“似抑似扬，难兄难弟”），整体句式长短错落，契合禅理“任运自然”的内核，无格律束缚的生硬感。