偈颂七十八首

这首宋代禅宗偈颂，以天地日月的自然常道起笔，借日常物象与禅宗公案阐发禅理，核心在于破除对玄妙禅境的执着，点明平常心是道、禅法不离日用常行的核心思想，整体意境冲淡平和，尽显曹洞宗禅法平实圆融的特色。

1. 日照昼，月照夜。
   日光朗照白昼，月华铺洒黑夜，此为天地间最寻常的自然现象，喻指大道流行、各得其宜的本然状态。

2. 天清而高，地厚而下。
   苍天清旷高远，大地厚重卑下，以天地的固有秩序，喻示世间万物各安其位、理事圆融的本貌。

3. 不我处者大功，不可逃者至化。
   不我处：即不执着于自我私念、不为一己之见所滞；大功：指契合大道的宏大功业（此处指修行圆满的境界）；至化：指天地自然的极致运化，万物皆在其中，无人能逃脱此大道规律。此句意为：放下自我执着的人，方能契合大道；万物皆在自然运化之中，无从逃避。

4. 举起镇州罗蔔，酬却庐陵米价。
   此二句皆为禅宗著名公案，罗蔔即“萝卜”的异体写法：

   • 镇州罗蔔：赵州从谂禅师接引学人时，有人问“如何是祖师西来意”，赵州答以“镇州出大萝蔔头”，以日常事物破去学人对玄妙禅理的执着，点明禅法不离日用。
   • 庐陵米价：庞蕴居士向马祖道一求问禅旨，马祖以“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”相诘，后百丈怀海禅师以“庐陵米作么价”答之，意为禅理不在玄远之境，而在寻常柴米等日常事物之中。
     此处二句联用公案，意为以日常物象便可印证禅理，禅法全在当下现成的日用常行之间。

5. 阿噜勒继萨婆诃。
   阿噜勒：梵语音译衬字，无实义，为梵呗唱诵时的衬音；萨婆诃：梵文svāhā的音译，意为“成就”“圆满”，常用于咒语或偈颂收尾，表禅法圆满、修行证果之意。句中“继”应为梵音转写的衬字关联，无实义。

6. 佳作人可知礼也。
   佳作人：指领悟此偈禅理的修行者；知礼：心生礼敬、契入此道。此句意为：明了此中深意的人，自当对这平实的禅法心生礼敬。

日光朗照白昼，月华铺洒黑夜。
苍天清旷高远，大地厚重卑下。
放下私执的人，方能契合大道；
万物皆在自然运化之中，无人能逃。
恰似赵州举起镇州大萝卜，便答尽了庐陵米的寻常价。
梵音阿噜勒、萨婆诃诵罢，
明了此中深意的人，自当心生礼敬。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，倡导默照禅，主张通过静默观照体悟本心，其偈颂多以平实物象阐发禅理，接引学人破除执着。《偈颂七十八首》为其开示弟子的集句偈颂，此首偈以天地自然为喻，结合经典禅宗公案，旨在破除学人参禅时的玄远执念，点明禅法不离日常、平常心即是道的核心宗旨，体现了曹洞宗“理事无碍、君臣五位”的圆融禅学思想。

1. 语言风格平实冲淡：全诗以日常自然物象与市井事物入诗，无刻意雕琢之语，契合禅诗“平常心是道”的审美追求，于质朴直白中蕴含深意。
2. 公案用典自然贴切：联用“镇州罗蔔”“庐陵米价”两则经典禅宗公案，将抽象的禅理具象为日常事物，让学人可从身边寻常处体悟禅法，避免了禅理的玄奥晦涩。
3. 结构层次清晰：先以天地日月起笔，铺陈自然本貌；次言修行境界与大道运化；再以公案印证禅理；最后以梵咒收尾，收束圆满，逻辑连贯，层层递进。
4. 对仗与辩证统一：“天清而高，地厚而下”运用工整的对偶句式，既贴合天地的固有秩序，也暗合曹洞宗“理事相对、圆融无碍”的辩证思想，兼具形式美与思想内涵。
5. 意境营造冲淡自然：全诗以天地清宁、日用平常的意象，营造出平和自在的禅境，让读者在平实的语言中感受到大道流行、万物自在的自然之美，尽显宋代禅诗的圆融意境。