颂古一百则

这首诗是宋代禅僧释正觉的颂古作品，以唐代禅门大德赵州从谂禅师为核心意象，通过描摹其威仪行迹，批判了当时禅林中“刻意造作”“卖弄伎俩”的修行误区，阐发了任运自然、明心见性的禅宗修行理念，兼具文学性与禅理思辨性。

1. 岸眉横雪，河目含秋：岸眉，指眉峰如远山岸立，兼具清峻与平和之态；横雪，形容眉色洁白如霜雪，喻指高僧清净无染的威仪与高寿。河目，指眼目清澄如河川秋水，形容禅师澄澈通透的禅心；秋，代指秋水般明净澄澈的意境。
2. 海口鼓浪，航舌驾流：海口，指能广开法海、演说妙法的禅师大口；鼓浪，比喻宣讲佛法如鼓动江海波澜，广度众生。航舌，以言语为渡化众生的舟楫；驾流，驾御禅理的法流传扬佛法。
3. 拨乱之手，太平之筹：拨乱，指破除众生的迷妄烦恼与执着执念；太平之筹，“筹”本为计数筹码，此处比喻稳定自性、达成清净本心的法门，意为以方便法门拨除迷乱，还归本自清净的本心。
4. 老赵州，老赵州，搅搅丛林卒未休：老赵州，即唐代禅僧赵州从谂禅师，为南泉普愿法嗣，以平实峻烈的禅风闻名禅林；丛林，指禅门僧团。搅搅，形容禅师接引学人时的机锋接引，看似纷扰不休，实则为破除学人的执着；卒未休，意为始终未曾停止对众生的开示与教化。
5. 徒费工夫也造车合辙，本无伎俩也塞壑填沟：造车合辙，语出《庄子·天道》中轮扁斫轮的典故，指刻意按照既定范式造作，反而失却自然本真的意趣，此处比喻死守教条、刻意强求修行形式的误区。塞壑填沟，指强行填塞沟壑、改造本然之态，比喻卖弄机锋、强行求悟的虚妄修行。两句意为：若刻意模仿教条、造作修行，如同造车硬要合于旧辙，终究是徒然白费功夫；若能体悟本自具足的禅心，便无需刻意卖弄伎俩去强行改造自性。

眉峰如远山横亘，覆着霜雪般的清净；眼目似秋水澄澈，含着秋日的清光。
大师的口如法海鼓浪，以言语为舟楫，驾着禅理的长河渡化众生。
这双手能拨除众生的迷妄烦恼，这筹谋能安定自性的纷乱愁肠。
老赵州啊老赵州，接引学人的机锋搅动整个禅林，从未停歇。
若是刻意造车以求合于旧辙，不过是徒然白费功夫；
若能明了本自具足的本心，何须强行卖弄伎俩去填塞沟壑填平沟谷？

释正觉世称宏智禅师，是宋代曹洞宗的核心代表人物之一，工于诗文，以“默照禅”为修行核心。宋代禅林盛行颂古之风，即针对前代禅师的公案（禅门故事、机锋对话）进行咏唱、评点，以阐发禅理。这首诗选自《颂古一百则》，是其针对赵州从谂禅师的颂咏篇章，创作背景当为宋代禅林部分僧人死守教条、卖弄机锋，偏离曹洞宗“即事而真”的自然修行理念之际，释正觉借赵州禅师的形象，批判修行误区，倡导回归本真的禅修之道。

1. 意象化的禅僧形象塑造：开篇以“岸眉”“河目”“海口”“航舌”等山水江海意象，将抽象的禅僧威仪与传法行为具象化，既兼具文学美感，又暗合曹洞宗“即事而真”的理念，以日常山水喻禅心。
2. 句式节奏的层次变化：前四句为工整的骈偶句式，对仗严整、节奏明快，完成对禅师形象的描摹；中间以叠句“老赵州，老赵州”强化咏叹语气，突出对先贤的追慕；末两句以散句议论，从具象描摹转向禅理阐发，收束自然流畅。
3. 以俗喻雅的禅理表达：将《庄子》典故与日常行为（造车、填沟）结合，将抽象的“执着造作”转化为大众可理解的场景，让艰深的禅理变得通俗易懂，契合颂古文体“以俗显禅”的创作特点。
4. 批判与倡导的辩证统一：全诗既肯定了赵州禅师接引众生的苦心，又直指当时禅林的修行偏差，在追慕先贤的同时，传递出“任运自然”的修行主张，兼具情感温度与思辨深度。