颂古一百则

这首禅颂诗以禅门修行与日常事理为核心，批判了刻意造作的教义言说，主张回归本真的平常心，借张良不重封侯的典故与“濯足沧浪”的意象，抒发了超脱功利、顺应自然的旷达禅境。

1. 宗说般般尽强为：宗说，指禅宗各宗门的教义言说；般般，犹言样样、件件；强为，勉强造作、刻意牵强。句意：各宗门的教义言说，件件都不过是勉强造作的戏论。
2. 流传耳口便支离：支离，原指形体残缺，此处指义理破碎、偏离本真。句意：一旦通过耳口流传开来，便会失却本真，变得支离破碎。
3. 种田博饭家常事：博饭，换取饭食；家常事，日常寻常事务。句意：耕田吃饭不过是最寻常的家常事务。
4. 不是饱参人不知：饱参，指参禅透彻、悟得本心的修行者。句意：唯有真正参透禅理的饱参者，方能知晓其中真意。
5. 参饱明知无所求：参饱，即“饱参”，透彻参禅；无所求，指忘却世俗的功利追求。句意：真正参透本心的人，自然明白无需刻意追逐世俗之物。
6. 子房终不贵封侯：子房，汉初名臣张良的字，他辅佐刘邦开国后辞官归隐，不恋封侯富贵；贵，意动用法，“以……为贵、看重”。句意：即如张良这般盖世功臣，终究不会将封侯拜相看得贵重。
7. 忘机归去同鱼鸟：忘机，忘却机心、巧诈之心，语出《庄子·天地》；同鱼鸟，与鱼鸟为伴，顺应自然天性。句意：忘却机心归隐田园，与鱼鸟同游，自在无碍。
8. 濯足沧浪烟水秋：濯足沧浪，化用《孟子·离娄上》所载孺子歌“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，此处指洗去尘俗、超脱世俗；烟水秋，秋日烟水苍茫的空灵意境。句意：在秋日苍茫的烟水之中洗去尘俗，超然物外。

宗门的种种言说，不过是勉强造作的戏论，
经口耳辗转流传，便失却本真支离破碎。
耕田吃饭本是寻常不过的家常事务，
唯有彻悟禅理的饱参者，方能读懂其中真意。
参透本心便知世间本无需要刻意追求的东西，
即如张良，终究不把封侯富贵放在眼中。
忘却机心归隐田园，与鱼鸟同游自在无碍，
秋日沧浪烟水之间濯足洗尘，超然物外。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，倡导“默照禅”，主张通过静默观照体悟本心，反对刻意的言说与造作修行。“颂古”是禅宗特有的文学体裁，即针对古代禅门公案或语录以诗偈形式阐发禅理。此诗为《颂古一百则》中的一则，依托日常劳作与历史典故，破除对教义言说的执着，宣扬“平常心是道”的核心禅理，体现了曹洞宗平实自然的禅风。

1. 以日常喻禅理，破执显真：全诗以“种田博饭”的寻常家事开篇，打破禅理的玄奥感，将禅修的真谛融入日常，呼应曹洞宗“平常心是道”的核心思想，说明真正的禅悟不在刻意的言说与修行，而在当下的本然生活。
2. 用典自然贴切，意蕴丰厚：两处典故运用精妙：一是张良不重封侯的典故，以历史人物佐证“无所求”的境界，说明超脱功名利禄并非空谈；二是“濯足沧浪”的典故，化用儒家经典意象，赋予禅修超脱尘俗的诗意，实现儒释思想的自然融合。
3. 语言平实淡远，意境空灵：全诗语言质朴无华，无晦涩辞藻，却在平淡中蕴含深意，从批判言说的“强为”到回归本真的自在，意脉逐层推进，最终以“烟水秋”的空灵画面收束，营造出超然物外的禅意境界。
4. 章法清晰，破立结合：先破后立，先批判刻意的宗门言说，再点明日常即道，接着以张良为例说明无所求的境界，最后以忘机濯足的画面收束，完整呈现了禅修从破执到证悟的全过程。