颂古一百则

这是一首宋代曹洞宗禅僧所作的禅颂偈，以山水天象、宇宙秩序为喻，阐发直指本心、见性成佛的禅门核心义理，兼具清寂空灵的诗境与深邃玄奥的禅理，属于颂古体裁中泛阐禅理的作品。

1. 孤迥迥，圆陀陀：禅家形容本体的经典叠词。孤迥迥指孤高超脱、无拘无束的本真境界；圆陀陀指圆满周遍、无有亏欠的自性本貌。
2. 眼力尽处高峩峩：眼力指凡夫的世俗认知观照能力；尽处即认知的极限边界；高峩峩同“高峨峨”，形容巍峨高耸，此处喻指超越世俗认知的如来藏真如境界。
3. 月落潭空夜色重：以月隐潭空、夜色浓厚的清寂之景，喻示妄念消歇、心境空明的禅定状态，潭空对应自性清净无染的本体。
4. 云收山瘦秋容多：云收指尘妄云气散尽，山瘦指山峦清疏裸露，以秋日空寂山水之景，喻指诸法本自清净、无有尘染的本然面目，秋容多形容清疏朗净的禅意氛围。
5. 八封位正，五行气和：“八封”应为“八卦”的书写笔误。八卦位正指阴阳八卦各得其位，契合天地自然秩序；五行气和指金木水火土五行之气调和顺遂，喻指万法各安其位、中道和谐的宇宙本然状态。
6. 身先在里见来麽：身先即本地、自身本具的自性；在里指在自性之中；来麽为禅家口语语气词，同“吗”，此句为禅家诘问：“能于自身本具的自性中窥见真如吗？”
7. 南阳父子兮却似知有：南阳父子指唐代南阳慧忠国师与太子李亨（后为唐肃宗）的禅门公案，慧忠国师曾以“无情说法”“本心即佛”的机锋接引帝王；知有指知晓本地真如、不落空无的禅门正见。
8. 西竺佛祖兮无如奈何：西竺佛祖指释迦牟尼佛等西来传法的祖师；无如奈何意为祖师西来本为直指人心，若执着于言诠知见，则难以契合真如，暗合禅家“不立文字”的宗旨。

孤高超脱，圆满周遍，
凡夫观照的尽头，是那巍峨的本真境界。
月落潭空，夜色沉沉，
云收山瘦，秋意清疏满溢。
八卦各正其位，五行和气调和，
可曾在自身本具的自性里，窥见真如？
南阳父子的机锋，似已通晓本心真如，
西竺祖师的旨意，却难落于言诠啊。

释正觉为北宋末南宋初曹洞宗高僧，住明州天童山，世称“天童正觉”，《颂古一百则》是其以禅门公案、佛理结合诗词创作的偈颂集，为宋代禅诗的代表作之一。此诗无明确对应单一公案，属于泛阐禅理的偈作，旨在借自然意象与宇宙秩序，彰显曹洞宗“即事而真”“五位君臣”的禅法核心，引导学人向内观照、直见本心。

1. 意象与禅理的融合：全诗以叠词开篇奠定空灵超脱的基调，后续的月落潭空、云收山瘦等山水意象，皆非单纯写景，而是作为禅境的喻体，将抽象的佛理转化为可感的诗境，实现“以禅入诗”“以诗显禅”的统一。
2. 句式与修辞的巧思：中间“月落潭空夜色重，云收山瘦秋容多”一句词性对仗工整，月落对云收、潭空对山瘦，兼具视觉美感与秩序感，暗合“八卦位正，五行气和”的宇宙和谐理念；全诗以散句为主，穿插诘问句式“见来麽”，强化了禅门机锋的互动感，引导读者向内反思。
3. 典故的运用：“南阳父子”“西竺佛祖”两个典故，既呼应了“颂古”的体裁要求，又精准点出禅门“直指本心”“不立文字”的核心义理，避免了颂古偈的空泛说教，兼具文化厚重感与禅理深度。
4. 语言风格：整体语言浅白凝练，叠词、口语化语气词的运用，既符合禅偈的通俗性，又保留了诗的韵律感，清寂高妙的意境贯穿始终，体现了宋代禅诗“平淡而意蕴深远”的典型特色。