禅人并化主写真求赞

这是一首宋代曹洞宗禅师为禅人（修行弟子）与化主（教化众生的住持）的肖像所作的禅林赞偈。全诗以禅修历程为脉络，从超越名相的本体境界，到少年参学、晚年安住的修行轨迹，再到清苦日常与真身遍在的精神境界，最终落脚于本心禅机与三昧正定遍在尘寰的禅理，阐发了禅修中理事无碍、体用不二的核心思想。

1. 学绝与邻，名生实宾：学绝，指禅修学养达到极致，泯除一切相对分别；与邻，即与万物浑然一体，无有隔阂。名生，指世俗名相、概念的生起；实宾，意为真实的本体反而沦为被名相遮蔽的宾位，即“执名相而迷本体”。此句点明禅修需超越名相，方能契合本真。
2. 少年行脚事，老倒住山人：行脚，禅僧为参学问道而云游四方；住山，指晚年隐居山寺，安守禅林。老倒，意为年老退隐、安于闲散之态。此句概括了禅修者从少年参访到晚年隐居的修行历程。
3. 拄杖虽无二升米，虚空自有十方身：拄杖，禅僧日常随身的修行道具；二升米，代指清贫的日常口粮，契合禅门农禅并重的清规。虚空自有十方身，意为禅者的真身（佛性）遍满虚空，无所不在，十方指四方上下，即整个宇宙空间。此句以清贫的日常反衬精神境界的充盈。
4. 一机历历兮，三昧尘尘：一机，指本觉本心的一念禅机；历历，清晰分明、昭然可见。三昧，佛教禅定的最高境界，此处指正定之心；尘尘，即一切尘世间的万境万物。此句意为本觉禅机处处昭明，三昧正定遍在一切尘劳之中，体现了“触处皆是禅”的禅理。

学修极致便与万物浑然为邻，
名相生起则真实本体沦为宾位。
少年时曾遍游四方参禅问道，
到老来安住山林静守禅门。
手中拄杖虽无余粮糊口，
真身却遍满虚空十方无垠。
一念禅机历历分明，
三昧正定遍在万境尘尘。

释正觉是北宋末至南宋初曹洞宗高僧，住舒州太平寺，有《宏智禅师广录》传世，其诗风平淡自然，兼具禅理与理趣。宋代禅林盛行“写真求赞”的风气：弟子或同参为修行者绘制肖像，邀请禅师题赞以彰显其修行境界与禅学思想。此诗应为释正觉晚年隐居时，为门下禅人或负责教化的化主肖像所作，结合自身修行历程，阐发曹洞宗“理事无碍、体用不二”的核心禅理，既贴合肖像主体的修行身份，又传递了禅修的终极境界。

1. 禅理与具象意象融合：全诗以禅僧日常的行脚、住山、拄杖等具象意象，承载“虚空十方身”“三昧尘尘”等抽象禅理，避免了禅偈常见的晦涩生硬，使深奥的佛理可感可悟。
2. 对比手法凸显境界：以少年行脚的奔波劳碌与晚年住山的恬淡闲散对比，日常清贫的“二升米”与真身遍在的“十方身”对比，突出禅修从外求到内证、从物质到精神的超越性。
3. 契合曹洞宗禅学特色：曹洞宗注重“五位君臣”的理事圆融，此诗中“学绝与邻”体现本体与万物的统一，“三昧尘尘”彰显理体遍在一切事相，完美契合曹洞宗“理事无碍”的核心思想。
4. 语言质朴自然：全诗无刻意雕琢之语，以浅白的文言传递深邃禅意，符合禅诗“不立文字，以心传心”却又以文字显理的创作特点，读来恬淡隽永，余味悠长。