颂古一百则

本诗为宋代禅僧释正觉的禅门颂古偈颂，以质朴直白的语言破除外道的“有见”“空见”二执，彰显真如本性不生不灭、超绝时空且理事圆融的禅理，既直指本心本体，又不离世间妙用，是曹洞宗禅法的典型阐发之作。

1. 妙药何曾过口，神医莫能投手：“妙药”非世俗药剂，代指禅门顿悟正法；“过口”指依赖口舌传扬、外求听闻；“神医”指能解生死迷局的大善知识；“投手”指以教法接引众生、施予度脱。此句意为：真正的顿悟之法，何曾需要依赖口舌传扬？纵是能解生死的神医，也难出手施救（意指禅法非语言、外求可得）。
2. 若存也渠本非无，至虚也渠本非有：“渠”为禅门口语，指代真如本性；“至虚”指执着于绝对虚空的断见。此句破除外道的二元执着：若执着于本性实有，它本非虚妄之无；若执着于极致虚空，它本非实有之有。
3. 不灭而生，不亡而寿：“寿”指常住不坏。此句彰显真如本体的不生不灭：它不待灭去而能随缘生发，不待亡失而常住不朽。
4. 全超威音之前，独步劫空之后：“威音”即威音王佛，为佛教经典中最早出世的佛陀，代指太古之初、时空肇始；“劫空”指世界坏灭后的空寂之境，代指时空终局。此句言真如本性超越一切时空界限，既不在万物开端之前，也不在世界坏灭之后，全然超绝时空流转。
5. 成平也天盖地擎，运转也乌飞兔走：“成平”指法界本然的平等境界；“天盖地擎”指本性遍覆承载一切世间；“乌飞兔走”以日中金乌、月中玉兔代指日月运转，代指世间万象的随缘变化。此句言本体与妙用圆融：本自平等时，天地皆为本性所托举；随缘运转时，世间万象依旧如常运转。

真正的正法何曾需要口舌传扬？
纵是神医也难伸手施救。
若执着于本性实有，它本非虚妄之无；
若执着于极致虚空，它本非实有之有。
不待灭去而自然生发，
不待亡失而常住不朽。
全然超越威音王佛出世的太古之初，
独步于世界坏灭后的空寂之后。
本自平等时，天地皆为它所承载托举；
随缘运转时，乌飞兔走依旧如常。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，倡导默照禅，以静默观照体悟本心为修行要旨。《颂古一百则》是其代表作之一，“颂古”为禅门传统体裁，以古代公案（古则）为对象作偈颂阐发禅理，此颂虽未直指具体公案，而是直显真如本体的禅理，旨在破除外道的断常二执，彰显曹洞宗“理事无碍、体用一如”的禅风。其创作时间约为北宋晚期，正值禅宗颂古风气盛行之时，此类偈颂多为僧众开示或禅堂修行所用。

1. 破立结合的禅理结构：全诗先以“妙药”“神医”的比喻破除外求、执言的迷障，继而破“有见”“空见”的两边执着，再彰显真如本体不生不灭的超时空境界，最终落脚于本体与世间妙用的圆融统一，层层递进，逻辑清晰。
2. 质朴圆融的语言特色：全诗摒弃华丽辞藻，以通俗意象（神医、日月运转）阐释高深禅理，既保留禅门偈颂的质朴直白，又兼具圆融无碍的意境，体现了“平常心是道”的禅门旨趣。
3. 时空意象的妙用：以“威音之前”“劫空之后”构建超绝时空的本体境界，又以“天盖地擎”“乌飞兔走”落实于世间万象，将抽象的本体论转化为可感的世间图景，实现了“出世”与“入世”的统一。
4. 体裁韵律特点：虽非近体诗，却句式整齐，韵脚和谐（手、有、寿、后、走韵脚相近），兼具禅门偈颂的节奏感与音乐性，便于禅堂吟诵与开示。