禅人并化主写真求赞

这是一首禅门偈赞，为禅僧画像所作题赞。全诗围绕禅宗教义展开，既阐扬了宗门实相与言说方便的辩证关系，又描述了禅师空寂通透的本心与自在从容的行止，最终落脚于“平常心是道”的禅悟境界，展现出禅法活泼不滞的生机。

1. 说通齿豁：说通，指依凭言教通达佛法义理的方便法门；齿豁，牙齿脱落，喻指禅师破除对言说的执着，回归质朴本然的状态，不必刻意攀附言诠。
2. 宗通句活：宗通，指宗门直指人心、不立文字的实相法门；句活，指禅门机锋、话语灵动不死板，不落于僵化的教条，契合禅家“活句”的审美。
3. 师座心空：师座，既指禅师的法座，也代指禅师本人；心空，禅宗核心境界，谓破除一切妄念执着，本心空寂清净，无有挂碍。
4. 劫壶步阔：劫壶，佛教以“劫”为时间单位，喻指时空流转的世间；步阔，形容禅师超越时空限制，行止从容开阔，不为世间万象所缚。
5. 就位了无机：就位，指安住于禅者的本位本心；了无机，断绝一切心机计较与分别妄念，达到无住生心的境界。
6. 烂柯曾有著：烂柯，典出南朝《述异记》，王质砍柴遇仙观棋，斧柄烂尽，喻指禅者超越时空的超然体验；曾有著，指此种境界并非空幻，而是有真实的禅悟受用，有切实的着落处。
7. 招手相随恁麽来：恁麽，宋代口语，意为“如此、这样”；谓禅师招手接引，令学人随顺此禅道而来。
8. 百草头边活卓卓：百草头边，代指日常平凡的周遭世界，契合禅家“青青翠竹尽是法身”的理念；活卓卓，形容生机盎然、不落枯寂的活泼状态，喻指禅理随处彰显，日常行住坐卧皆可悟入禅道。

言说之教通达无碍，恰似齿落忘言的质朴本真；
宗门实相活脱灵动，机锋话语从不落于僵化教条。
禅师安坐法座之上，本心空寂无染；
纵经世间劫火流转，步履依旧开阔从容。
安住本位便断绝一切心机计较，
即便是烂柯般的超然境界，也有真实的禅悟受用。
且随我招手而来，
就在寻常百草丛边，生机盎然，卓然自立。

释正觉为宋代曹洞宗高僧，号宏智正觉，倡导“默照禅”，主张通过静默观照体悟本心。“写真求赞”是禅门常见的题赞形式，即为人像（此处为禅僧画像）题写偈赞，用以赞叹画像人物的修行境界与禅门风骨。此诗即为禅僧画像所作，旨在以偈颂阐扬曹洞宗禅理，彰显禅者的自在风貌。

1. 禅理与意象结合：全诗善用禅门典故与日常意象，以“烂柯”喻超然禅境，以“百草头边”点明“平常心是道”的核心，将抽象的禅理具象化，兼具哲思与诗意。
2. 辩证的禅学表达：前两句“说通齿豁，宗通句活”点明了“方便言说”与“宗门实相”的辩证关系，既不废言教，又不执着于言诠，契合曹洞宗“偏正回互”的思想逻辑。
3. 语言质朴灵动：全诗以浅白的口语（如“恁麽”）与凝练的偈颂体写成，既有禅门偈赞的简洁通透，又有“活卓卓”这类生动的口语化表达，打破了禅理的晦涩感，尽显活泼的禅机。
4. 意境空灵而有生机：既强调“心空”的本体境界，又以“步阔”“活卓卓”等语彰显禅法的大用，避免了枯禅的死寂，展现出空而不空、寂而常照的禅境。