颂古一百则

这是宋代曹洞宗高僧释正觉《颂古一百则》中的一则禅偈，以药病、医患为譬喻，阐发禅门“截断众流、绝言直指”的开悟法门，评点了堪承宗门的悟者境界，兼具禅理的思辨性与偈颂的机趣。

1. 药之作病，鉴乎前圣：药，此处指禅门的权巧方便教法；作病，意为将权巧施设视为“方便之病”（非究竟实相的权宜之法）；鉴乎前圣，谓此方便法门源自前代圣哲的传承与借鉴。
2. 病之作医，必也其谁：既然以权巧为“病”，那能破除这种方便执见的真实教法，究竟由谁来承当？此句暗问禅门的究竟开悟之法。
3. 白头黑头兮克家之子：白头黑头，代指老少众生；克家之子语出《周易·家人》“干父之蛊，有子考无咎”，原指能承继家业的子嗣，此处喻指真正领悟宗门心法、堪承佛法的开悟禅者。
4. 有句无句兮截流之机：有句无句，指禅门不落言诠，无论是否借助言语表达；截流之机出自禅宗典籍，意为截断世俗意识的流弊，破除对外境、言语的执着，是禅门直指本心的机锋手段。
5. 堂堂坐断舌头路：堂堂，形容威仪庄重、境界开阔；坐断舌头路，意为断绝一切言语思量的路径，令众生无法以常规思维揣度禅境，是曹洞宗“默照禅”返观本心的具象表达。
6. 应笑毗耶老古锥：毗耶指毗耶离城，为维摩诘居士居住之地；老古锥是禅门对老朽钝根者的戏称，此处代指维摩诘。此句意谓，即便善谈佛法的维摩诘，在这种绝言的开悟境界前，也当自愧而失笑，暗讽落于言筌的教法仍有执滞。

以权巧施设为方便之“病”，
此法原是前圣留传的借鉴。
既然有此方便之病，
能医治它的又是谁呢？
无论白发苍颜还是黑发少年，
都是堪承宗门的合格子弟。
无论有言无言，皆是截断意识流的机锋。
庄重威仪断绝了言语思量的路径，
连毗耶城的维摩老居士，
也要为这绝言的境界失笑。

释正觉为宋代曹洞宗代表高僧，倡导“默照禅”，主张通过静默观照、返观本心以开悟。《颂古一百则》是其以偈颂形式评唱禅宗公案的作品集，此偈以药病譬喻阐发宗门心法，批判执着于言诠的教法，强调直指本心的无言之境，体现了曹洞宗“体用不二、绝言超象”的禅学思想。

1. 譬喻深入浅出：以日常的“药病、医患”关系类比禅门权巧与究竟之法，将抽象的禅理转化为具象的生活场景，便于读者理解禅门破执的核心逻辑。
2. 用典贴合禅门语境：多处化用经典典故，如“克家之子”出自儒家典籍却用于禅门评点，“毗耶老古锥”以维摩诘的典故反讽言筌之执，既贴合禅偈的雅洁风格，又暗合宗门意趣。
3. 句法错落有韵律：散句与对句交错，“白头黑头”“有句无句”的叠词运用增强了偈颂的节奏感，朗朗上口，契合禅偈的诵读特性。
4. 机趣与思辨兼具：以“应笑毗耶老古锥”的反诘收尾，形成诙谐的机锋效果，既凸显了绝言开悟的超越性，又打破了传统禅偈的严肃感，兼具思辨性与趣味性。