颂古一百则

这首是宋代曹洞宗禅僧释正觉的禅门颂古，以诸多譬喻与典故阐发禅修行持的核心要义：以本分规矩为准则，进退自如不执取舍，安住本具佛性而不向外攀缘，体用自然、机缘契合，最终达到无心无我的圆融境界。

1. 规圆矩方：规为画圆之器，矩为画方之器，此处喻禅门修行与接物的本分法度，亦指行事应合于自然之理。
2. 用行舍藏：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，原谓出仕则行道、退隐则藏修，此处喻禅者不执着于入世出世，进退自如，随顺机缘。
3. 钝置栖芦之鸟：“栖芦之鸟”典出《景德传灯录》，指唐代鸟窠道林禅师，曾栖止长松之上修行，世人称“鸟窠和尚”。“钝置”谓安住本分、不向外驰求，如栖芦之鸟安于树枝，不为外境所动。
4. 进退触藩之羊：语出《易·大壮》“羝羊触藩，不能退，不能遂”，谓公羊撞入篱笆，进退两难。此处喻修行者若执着于分别心、取舍见，便会陷入藩篱般的束缚之中。
5. 喫人家饭，卧自家床：禅门通俗譬喻，谓受用本分家风，不向外攀缘求法，安住自家本具的清净佛性，如日常吃饭睡觉皆是本分事，不假外求。
6. 云腾致雨，露结为霜：以自然现象喻禅理本自现成，不假造作：云气升腾则化为雨水，露水凝结则成为霜露，体用相生、因果自然，契合禅理则如万物顺势而为。
7. 玉线相投透针鼻，锦丝不断吐梭肠：“针鼻”喻禅门的玄关妙理，“玉线”“锦丝”喻学人的清净心性与机缘。谓学人若契合禅理，则如线穿针鼻，自然通透；本具的佛性如丝如梭，连绵不断，无有间断。
8. 石女机停兮夜色向午：“石女”指无生育能力的女子，禅门中常用来喻本自清净、远离造作的本来面目；“机停”谓息灭攀缘之心，作用不起，达到无念的禅定境界；“夜色向午”谓夜色渐深至夜半，喻寂静无分别的修行境界。
9. 木人路转兮月影移央：“木人”指泥塑木雕之人，喻无心无念、不着相的修行者；“路转”谓得悟禅理，转凡成圣；“月影移央”中“央”指正中，月影移至正中，喻悟后境界，明暗俱消，圆融无碍。

持规画圆持矩方，用世藏修顺所当。
安住如栖芦上鸟，莫陷进退触藩羊。
吃他饭食安本分，卧自家床得自然。
云气升腾化甘雨，露华凝结即成霜。
玉线相穿透针鼻，锦丝连络吐梭肠。
石女息机临夜半，木人转路影移央。

释正觉为北宋末南宋初曹洞宗高僧，世称“宏智禅师”，其禅风侧重“默照禅”，注重直观体认本心。《颂古一百则》是其代表性禅诗作品，“颂古”为禅宗特有文体，以历代禅宗公案为吟咏对象，用诗偈形式阐发禅理。此诗未明确对应某一则公案，而是综合阐发曹洞宗“体用一如”“本分家风”的核心禅理，结合儒家入世出世的思想与禅宗经典譬喻，体现了宋代禅儒融合的文化特色。

1. 用典融摄，儒释共生：全诗融摄儒家《论语》《易经》典故与禅宗公案、譬喻，将儒家的进退藏修与禅宗的本性生活、体用思想融为一体，体现了宋代禅儒合流的文学与思想特征。
2. 譬喻自然，意蕴深远：以日常器物、自然现象、禅门典故为譬喻，从规矩法度到日常行事，再到修行境界，层层递进，将抽象的禅理转化为可感知的具象意象，平实自然而意蕴悠长。
3. 句式错落，对仗工整：全诗句式有三言、四言、六言等，错落有致，其中“玉线相投透针鼻，锦丝不断吐梭肠”“石女机停兮夜色向午，木人路转兮月影移央”等句对仗工整，兼具偈颂的节奏感与诗歌的韵律美。
4. 意境空灵，圆融无碍：从世俗本分到自然规律，再到禅悟境界，最终落脚于“石女机停”“月影移央”的寂静圆融之境，营造出空灵自然、不着痕迹的禅意意境，契合曹洞宗“默照”的修行特质。