颂古一百则

本诗为宋代曹洞宗禅僧所作的颂古偈颂，以禅理阐发为核心，破除对大小、内外、圣凡的分别执着，直指“平常心是道”的禅意：宇宙万物本自圆满，自性遍在无住，平凡日常即是真实，人人本具佛性，无需外求。

1. 天盖地载：中国传统哲学与佛教语境中对宇宙自然覆载万物的本然状态描述，指天地无造作地包容一切存在。
2. 成团成块：谓万物自性圆满无缺，凝聚为具体形相，亦指众生本具的清净本心具足圆满，无有缺憾。
3. 周法界而无边：法界为佛教核心术语，指整个宇宙万法的真实境界。此句言自性周遍一切处，无有边际界限。
4. 折邻虚而无内：邻虚即佛教极微概念，指物质拆解至最小的不可再分的单位。此句谓即便将万物拆解至极微，亦找不到固定不变的内在实体，破除外物的实有执着，彰显空性遍在的思想。
5. 及尽玄微，谁分向背：若能穷尽诸法玄妙精微的本质，便不会再起方向、背向的相对分别，破除一切二元对立的执着。
6. 佛祖来偿口业债：口业为佛教三业之一，此处指佛祖随顺众生因缘的方便说法。此句谓佛祖并无实法可传，所谓说法只是接引众生的权巧方便，破除对佛祖权威及圣言量的执着。
7. 问取南泉王老师：南泉王老师即唐代禅僧南泉普愿，俗姓王，为马祖道一弟子，禅宗著名宗师。此处举南泉禅师为例，点明真实的道不在玄妙言说中。
8. 人人只喫一茎菜：喫为“吃”的古字。此句以日常吃饭的平凡小事喻指道不在高远玄妙处，人人本自具足清净本心，在平实的日常中即可体悟真实禅意，彰显禅门“平常心是道”的核心思想。

天地覆载万物，万物本自圆满成团。
自性周遍法界无有边际，拆解至极微也不见内境。
若能穷尽诸法玄妙精微之理，谁还会再起分别向背？
即便佛祖也不过随顺言说，若要问道，去问南泉老和尚——
人人本自具足，不过是吃一茎青菜这般平常。

释正觉为宋代曹洞宗高僧，俗姓程，舒州（今安徽潜山）人，住泗州普照寺，为曹洞宗第十三代传人。《颂古一百则》是其代表作，“颂古”为宋代禅宗兴盛的文体，指以诗歌形式评唱古代禅宗公案，借诗阐发禅理。本诗结合当时禅学融合儒释道的思想背景，旨在破除文字执着，回归直观本心，契合曹洞宗“五位君臣”中平实见性的修行理念。

1. 质朴平实的语言风格：本诗为禅门偈颂，无刻意雕琢的辞藻，以浅近的日常意象承载深刻禅理，契合禅门“不立文字、直指人心”的核心精神，避免了玄奥晦涩的堆砌。
2. 辩证的禅理表达：“周法界而无边，折邻虚而无内”运用工整对偶，以宏观与微观的辩证统一，破除空间的大小分别，直观彰显“空性遍在”的思想：大至宇宙无边界，小至极微无实体，一切相对概念皆为虚妄。
3. 层层破执的逻辑层次：全诗从宇宙本然状态入手，次第破除外物实有、空间分别、圣凡对立的执着，最终以“吃菜”的日常场景收束，将玄妙禅理落地于平凡日常，完成“即世间而出世间”的禅意升华。
4. 用典的方便性：“南泉王老师”的典故点明公案核心，“佛祖偿口业债”的说法则消解了对圣教权威的执着，强调说法只是权巧方便，真实的道需从本心体悟，而非依赖外在言说。