颂古一百则

这首宋代禅门偈颂，旨在阐扬超越是非得失的分别心，直指本心本具的妙用，以转轮圣王、黄帝得玄珠的典故印证明心见性的简易与殊胜，体现了曹洞宗“默照直显”的核心禅学思想。

1. 别是非，明得丧：别，执着辨别；明，执迷知晓；得丧，即世俗意义上的得失。此句谓禅修当破除对待分别，不困于是非对错、荣辱得失的窠臼。
2. 应之心，指诸掌：应之心，指本心的般若感应妙用；指诸掌，语出《论语·八佾》“指其掌”，比喻事理极其明了、易如反掌。此句谓本心妙用不假外求，了然于当下。
3. 往来不往来，只者俱是藏：往来，指世俗生灭流转、因缘聚散；不往来，谓超越生灭的本真心性；只者，即“这个”，指当下一念；藏，指真如本性的涵藏，契合曹洞宗“五位君臣”中的真如本体义。
4. 轮王赏之有功，黄帝得之冈象：轮王，即转轮圣王，佛教中统摄四天下的法王，此处代指证得圣果的修行者；赏之有功，谓契合此禅道者可获圣果；“冈象”疑为“象罔”之讹，典出《庄子·达生》：黄帝失玄珠，令知、离朱、吃诟求索不得，最终令象罔得之，此处以象罔喻无心合道者，黄帝得象罔即喻证得真如本体。
5. 转枢机，能伎俩：枢机，指本心的关键枢纽，即般若智的核心；伎俩，此处非贬义，指本心应物的神通妙用、随缘应世的能力。此句谓转动本心枢纽，即可发挥应物妙用。
6. 明眼衲僧无卤莽：明眼衲僧，指具备正知正见、已悟本心的禅僧；卤莽，草率、鲁莽。此句谓真正悟道的禅僧行事笃定，不流于空疏草率，直下承当本心。

莫辨是非的界限，莫执得失的两端。
本心的感应妙用，了然如在掌间。
世俗往来生灭，本自超越往来，
当下这一念，便是真如的蕴藏。
转轮圣王称其有功，黄帝令象罔觅得玄珠，
正是此道的真切印证。
转动本心的枢机，尽显应物的伎俩，
明眼禅僧从不草率承当。

释正觉为北宋末南宋初曹洞宗高僧，提倡“默照禅”，主张通过静默观照本心，破除分别妄想，明心见性。《颂古一百则》是其代表性禅诗作品，“颂古”为禅宗特有体裁，即通过评唱古代禅门公案，以偈颂形式阐扬禅理。此则颂古旨在以通俗譬喻与典故，向禅僧开示超越对待、直显本心的修行法门，体现了宋代禅学融合老庄思想与般若智慧的特点。

1. 体裁与语言：采用禅门偈颂体裁，语言质朴凝练，无刻意雕琢之痕，兼具诗的韵律与禅的空灵，将抽象禅理转化为可感知的诗境。
2. 用典与譬喻：化用《论语》《庄子》及佛教典故，以“指诸掌”喻本心易见，以黄帝得象罔喻无心合道，将晦涩的禅学概念具象化，便于参悟。
3. 辩证与对仗：以“往来不往来”的辩证句式打破生灭执念，多处采用宽对（如“别是非，明得丧”“轮王赏之有功，黄帝得之冈象”），使偈颂兼具节奏美与对称感。
4. 流派特色：契合曹洞宗“偏正回互”的思想，以“藏”喻真如本体，暗含理事圆融的修行理念，强调本心本具、不假外求的核心思想。
5. 意境营造：整体意境空灵通透，不执于相，营造出“平常心是道”的禅境，传递出超越世俗分别、直契本心的精神内核。