禅人并化主写真求赞

这首诗是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧画像所作的赞辞，以禅门理趣为核心，既描摹了禅僧清瘦质朴的形貌与安闲自在的行止，又阐发了自性本真、不假外求、自然无为的禅学思想，兼具形神写照与禅意直指。

1. 赤肉凿窍，乾骨裹皮。
   赤肉：佛教中称世俗血肉之躯为“赤肉团”。凿窍：反用《庄子·应帝王》“倏忽为浑沌凿七窍”的典故，原典中浑沌因被凿出感官而死，此处反其意，指肉身本具自然灵明的感官，而非刻意造作的形骸。乾骨裹皮：形容禅僧清瘦质朴的形貌，枯瘦骨骼包裹着无修饰的皮肤。

2. 自然无我，你道是谁。
   自然无我：禅家核心义理之一，指自性本空，无恒常不变的“自我”实体，破除对“我”的执着。你道是谁：以反问打破观者对形骸的执着，引导人超越外貌审视本真自性。

3. 双瞳秋点点，两鬓雪丝丝。
   双瞳秋点点：形容禅僧眼神澄澈清净，如秋日晴空下的点点清光，喻其心境明净无染。两鬓雪丝丝：两鬓头发如白雪般垂落，既点明禅僧的年岁，又喻其历经修行后尘心尽洗的清净状态。

4. 筇倚床头不去诸方行脚，口挂壁上欲学古人住持。
   筇：筇竹杖，禅僧出行常用的拄杖。诸方行脚：禅僧云游各地参学的修行方式。筇倚床头不去诸方行脚：拄杖斜靠床头，不再外出云游参访，喻禅者不再向外驰求佛法，而是安住本位向内体悟。口挂壁上：禅门俗语，指闭口不言，因禅理不可言说，破除对言说教化的执着。欲学古人住持：住持指寺院主持，负责说法教务，此处指不愿效仿古人住持说法，强调以静默体悟禅理，而非执着于文字说教。

5. 渊默有句，真得无师。
   渊默：深沉静默。渊默有句：指虽静默无言，却暗藏直指人心的禅意，契合禅家“不立文字，直指人心”的宗旨。真得无师：真正的觉悟源自自性自证，无需依赖外在师传，体现禅家“自性本佛”的思想。

6. 崖蜂春採薝蔔华，海鸟梦卧珊瑚枝。
   崖蜂：山间野蜂。薝蔔华：梵语音译，即栀子花，禅门常用以喻清净无染的自性。崖蜂春採薝蔔华：以春日崖蜂自然采花的景象，喻禅者随缘自在、不刻意造作的修行状态。海鸟梦卧珊瑚枝：以海鸟酣眠于珊瑚枝上的闲适画面，喻禅者超脱尘俗、安住本真的逍遥境界。

血肉之躯本具灵明窍穴，枯瘦骨骼裹着质朴的面皮。
自性本然空寂无我，你道这形骸究竟是谁？
双瞳澄澈如秋空点点清光，两鬓霜白似银丝缕缕轻垂。
拄杖斜倚床头，不再云游四方参访；口默如挂壁间，不学古人住持说法。
深沉静默中自有禅意流传，真正的觉悟原不假外求师传。
山蜂春日采撷薝葡香花，海鸟酣眠静卧珊瑚枝间。

释正觉是宋代曹洞宗名僧，提倡默照禅（主张通过静默观照本心、远离外缘纷扰以体认自性本真的修行法门），曾住舒州太平寺、宏智寺等，世称“宏智正觉”。这类“写真求赞”是宋代禅林常见文体：僧人请人画像后，为画像题写赞语以阐发禅理。此诗的创作对象是一位名为“化主”（负责化缘、教化的禅僧）的画像，通过画像赞传递其禅学思想。

1. 用典反用，直指禅理：反用《庄子·应帝王》“凿窍”典故，打破“刻意造作方得灵明”的认知，点明肉身本自清净，无需外求。
2. 形神兼备，以形写神：先以“赤肉凿窍，乾骨裹皮”“双瞳秋点点，两鬓雪丝丝”描摹禅僧外貌，再以“筇倚床头”“口挂壁上”刻画其行止，最终落脚于禅理，将形貌与精神境界融为一体。
3. 意象空灵，意境悠远：以“崖蜂春採薝蔔华”“海鸟梦卧珊瑚枝”两个自然意象，将抽象的禅境具象化，以随缘自在、超脱尘俗的画面，喻示禅者安住本真的逍遥状态，意境空灵淡远。
4. 语言质朴，句式灵动：多用白描手法，语言浅近自然，同时以反问句“自然无我，你道是谁”打破观者的执着，兼具口语化的通俗与禅理的深刻。
5. 紧扣禅门宗旨：全诗贯穿“自性本真、不假外求”的核心思想，既呼应了曹洞宗默照禅的修行理念，也契合禅家“不立文字、直指人心”的传统。