禅人并化主写真求赞

这是一首宋代曹洞宗禅门偈赞，为禅僧画像所作的求赞之辞。全诗围绕禅理展开，阐释了禅者自性本真、不落言诠的特质，阐发了禅法圆融通变、偏正回互的核心思想，兼具宗教义理与文学意境，是宋代文字禅的代表性作品之一。

1. 内非可形，外还绝称：内，指禅者本自具足的清净自性；形，以形相描摹、言说。外，指外在的行迹、名相；绝称，无法用任何称谓、名号来界定。句意：内在的自性无从以形相描绘，外在的迹相也绝于一切称谓。
2. 妙圆一句，通变诸乘：妙圆，指圆满无碍的禅门妙谛；一句，禅门直指本心的开示之语；通变，融通变化；诸乘，佛教各类法门乘载。句意：这圆满无缺的禅门要旨，可以融通变化于所有佛法法门之中。
3. 混十界心而静其念，吞三世佛而空其膺：十界心，佛教指十法界（佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）众生的本心；混，泯合、融通；静其念，平息妄念纷纭。吞，统摄、包容；三世佛，过去、现在、未来三世诸佛；膺，胸臆、本心，此处指对佛相的执着。句意：泯合十界众生之心以平息妄念，统摄三世诸佛之迹以空却对佛相的执着。
4. 真机了了，祖意绳绳：真机，真实的禅门妙机、本真禅理；了了，洞彻分明、毫无遮蔽。祖意，历代祖师传承的禅门意旨；绳绳，连绵不绝、延续不断。句意：真实的禅理洞彻无遗，祖师的禅意代代传承不绝。
5. 偏去正来兮闲闲受用，圆规方矩兮恰恰相应：偏去正来，曹洞宗“偏正回互”的禅法，指不执于偏、不执于正，随缘来去、自在无碍；闲闲受用，悠然自得地领受禅法的本真妙用。圆规方矩，圆规画圆、方矩画方，比喻万法各得其宜、契合本然；恰恰相应，恰好相契、对应无间。句意：偏去正来之际，悠然领受禅的自在妙用；圆规方矩之间，恰好契合万法的本然秩序。

内在的本心，无从以形相描摹，
外在的迹相，也绝于一切称谓。
这圆满无碍的禅门要旨，
可融通变化于诸般佛法乘门。
泯合十界众生之心，平息妄念纷纭；
统摄三世诸佛之迹，空却胸臆执着。
真实的禅机洞彻分明，
祖师的禅意连绵不绝。
偏去正来之际，悠然领受禅的妙用；
圆规方矩之间，恰好契合万法本然。

释正觉是宋代曹洞宗核心代表禅师，号宏智正觉，提倡“默照禅”，主张通过静默观照体认自性。这首《禅人并化主写真求赞》属于禅门写真赞，即专为禅僧画像所作的赞语，用于阐扬画中禅僧的本真禅境，接引后学。宋代禅宗发展至“文字禅”全盛阶段，禅师们常以偈赞、颂古等形式阐扬禅理，此诗正是这类作品的代表，其创作时间大概率在释正觉住持浙江宏智寺等寺院期间，借画像之题发挥曹洞宗偏正回互、理事圆融的禅法思想。

1. 体裁与格律：全诗以四言句式为主，间杂六言，属于禅门偈颂体，句式整齐舒缓，契合禅理静穆圆融的基调。虽非严格的近体诗格律，但句式对仗工整，如“混十界心而静其念”与“吞三世佛而空其膺”、“偏去正来兮闲闲受用”与“圆规方矩兮恰恰相应”，皆形成工稳对仗，体现曹洞宗对称圆融的美学特色。
2. 用典与义理：全诗大量运用佛教核心概念，如十界、三世佛、诸乘等，同时化用曹洞宗“五位君臣”“偏正回互”的禅法思想，以“混”“吞”等动词彰显禅法包容通变的特质，将抽象的禅理具象化。
3. 意境与表达：全诗营造了空寂圆融、悠然自在的禅境，既体现了禅门“不立文字”的核心，又以凝练的文字完成了“不离文字”的阐释，兼顾了宗教义理与文学美感。以“圆规方矩”为譬喻，将抽象的禅法契合本然的道理具象化，通俗易懂又不失禅意。
4. 核心特质：作为写真赞，全诗始终围绕“禅者本真面目”展开，既不落于形相描摹，又以文字彰显了禅者自性圆满的特质，体现了宋代禅诗“以诗阐禅”的典型风格。