禅人并化主写真求赞

这首诗是宋代曹洞宗禅师释正觉为外出化缘的禅僧画像所作的赞语，以禅门意象阐发即心即佛的核心禅理，点明心性本空却自有灵明、自性圆满不被妄情所缚的修行要义，同时指出世间万象皆为幻化，当下即可通过返观自心印证禅道，兼具禅理的深邃与诗境的清寂。

1. 心空自灵：心空，指破除妄念、证得的空寂心性（非顽空）；自灵，本自具有灵明觉知，不假外求。
2. 性了非情：性了，指自性本自圆满了悟，无需后天修习；非情，不同于世俗的情欲妄念，指清净无染的本真自性。
3. 玉马寒泉饮：玉马，禅门喻指清净灵妙的本真心性；寒泉，象征清净无染的法性境界，此句喻示本心安住于清净法性之中，自然流露本具的灵明。
4. 泥牛夜月耕：泥牛，禅门喻指虚妄不实的世俗身心（因泥牛遇水即化，喻世间假有非实）；夜月，象征本真自性与清净境界，此句喻示虚妄的世间造作皆在自性观照下显现，无有实义。
5. 尘尘智起：尘尘，指每一念尘劳、世间一切微尘法界；智起，指从空性中生起的般若智慧，即于尘劳中见得自性。
6. 物物幻成：物物，指世间一切万物；幻成，谓万物皆由因缘和合而生，本质为幻化假有，非实存。
7. 二仪万像纵横说：二仪，指天地阴阳，代指世间一切万象与世俗言说分别；纵横说，指世间种种相对立的认知与言论。
8. 相与今时作证明：相与，共同、一同；今时，当下此刻；作证明，指世间万象与言说皆可作为印证禅理的凭据，无需外求，当下返观自心即可见性。

心性本空却自有灵明觉知，
自性圆满了悟绝非世俗情欲所能牵绊。
灵妙本心如宝马饮尽清冷寒泉，
虚妄身心似泥牛在月夜中耕作。
每一念尘劳都能生起般若智慧，
世间万物皆是因缘幻化而成。
天地间万象森罗种种言说，
都在当下此刻印证着禅的真义。

释正觉为北宋末南宋初曹洞宗高僧，俗姓程，字宏智，世称宏智禅师，其禅诗多以平实语言阐发深微禅理，收录于《宏智禅师广录》。“写真求赞”是禅门常见文体，即为人画像后题写赞语，以诗偈阐发禅理、引导观者见性。此诗即为一位外出化缘的禅僧（化主）的画像所作，贴合禅僧修行的核心旨趣，体现曹洞宗“即事而真”的禅法风格，强调于日常境中见得本真自性。

1. 意象与禅理结合：全诗以玉马、泥牛、寒泉、夜月等禅门经典意象具象化抽象禅理，将“即心即佛”的核心思想融入具体物象，避免了禅语的枯燥晦涩，实现了禅理与诗境的统一。
2. 格律工整雅致：前六句中，“心空自灵”对“性了非情”、“玉马寒泉饮”对“泥牛夜月耕”、“尘尘智起”对“物物幻成”，对仗工整，兼具近体诗的韵律美感，契合宋代禅诗的创作特点。
3. 意境清寂冲淡：全诗语言质朴无华，无华丽辞藻修饰，营造出清冷空寂的禅修意境，契合曹洞宗“默照禅”的静谧修行氛围，体现了宋代禅诗“以平淡显深邃”的美学追求。
4. 主旨收束圆融：末两句以“二仪万像”收束前文的个体心性阐发，将禅理扩展至世间万象，点明“当下印证”的修行要义，既呼应开头的心性本空之说，又完成了从个体自性到宇宙禅理的升华，结构完整闭环。