禅人并化主写真求赞

这首是宋代禅僧为自身画像所作的自赞诗，以平实的日常意象为载体，融禅理于寻常行止之中。诗歌先描摹画像形貌，再叙写山居修行与尘世烦恼，接着点明禅修的中正境界，最后以质朴的生活细节收束，展现出不执于外物、自在洒脱的禅者心境，核心传达了“禅在日常”“自证本心”的曹洞宗禅学思想。

1. 霜缣：洁白的细绢，古代多用于作画或抄经，此处指绘制画像所用的绢素。病姿：指画像呈现的自身形貌，禅家此处暗喻凡夫的虚妄之相，非指真实病痛。
2. 寒木得春迟：寒冬中的树木，春日萌发较晚。此处双关：既指画像中自身形貌清癯如寒木，又比喻禅修悟道需循序渐进，而非一蹴而就，暗合禅境涵养的慢功夫。
3. 山居自肯束三篾：束三篾原指捆扎篾制器具的日常劳作，此处代指禅僧山居时的本分营生（如担水、劈柴、劳作等）；自肯即自愿承担，体现禅修不离日常、不避俗事的修行态度。
4. 尘立每烦颦两眉：尘立指身处尘世尘劳之中，为世俗妄念所缠；颦两眉即皱起双眉，为俗事烦恼所扰，点明凡夫的常态与修行前的妄念困局。
5. 牛头不懒，虎头不痴：牛头暗指禅门牛头宗的修行风格，此处比喻不怠惰懈怠；虎头比喻不昏沉愚痴，指禅修需避免“怠惰”与“昏沉”两种偏弊，保持精进清醒的修行状态。
6. 个事十成还自知：个事为禅家专属术语，指本心、佛性或开悟的终极大事；十成即全然成就，自知指禅悟需自证于心，非他人可代传，契合禅宗“直指人心”的核心思想。
7. 饭塞饥肠衣补破：指日常质朴的衣食住行，饥肠饱腹、破衣补缀，皆是寻常生活细节，暗合“平常心是道”的禅理。
8. 不妨唧溜出家儿：唧溜为宋元时期俗语，指洒脱干练、自在无碍；出家儿即僧人，此句谓自己虽身处平实乃至简陋的生活，却不失为自在洒脱的禅者，收束全诗的洒脱心境。

以素白绢素绘下我清癯的形貌，
恰似寒冬林木，春日萌发总迟迟。
山居之时自肯承担日常劳作的本分，
身处尘寰却常为俗事皱起双眉。
既不似牛头那般怠惰慵懒，
也不似虎头那般昏沉愚痴，
这桩禅门开悟的大事是否成就，唯有自己心知。
粗饭填饱饥肠，破衣补了又补，
不妨做个自在洒脱的出家儿。

这首诗属于宋代禅林常见的写真求赞文类：禅僧请画师绘制自身肖像，再题赞语以抒禅怀。释正觉为宋代天童寺住持，曹洞宗一代宗师，其诗风平实自然，多融禅理于日常。此诗应为其晚年禅修成熟后的自况之作，结合曹洞宗“理事无碍、日用平常”的核心思想，以自身行止为喻，阐释禅修不必刻意求奇，只需在日常中涵养本心的修行理念。

1. 格律与对仗：全诗以七言句式为主，中间两联“山居自肯束三篾，尘立每烦颦两眉”与“牛头不懒，虎头不痴”对仗严整，兼具律诗的格律美感与表意的凝练性，形式与内容完美契合。
2. 意象平实，禅理暗藏：全诗未用深奥佛典典故，而是以霜缣、寒木、束三篾、补破衣等寻常意象为载体，将抽象的禅理融入日常行止，体现了宋代禅诗“生活化”的典型特征，让禅境不再疏离于世俗。
3. 结构层层递进：诗歌从画像形貌写起，再叙日常修行与妄念烦恼，接着点明禅修的中正境界，最后以质朴生活收束，层层铺展，最终落脚于“自在洒脱”的禅者心境，逻辑清晰，情感自然。
4. 俗语活用：末句“唧溜”一词采用宋元民间俗语，拉近了禅理与世俗的距离，打破了禅诗的晦涩感，让全诗兼具禅意与烟火气，体现了曹洞宗“平常心是道”的审美追求。