禅人并化主写真求赞

这是一首禅门题赞类偈颂，为兼具弘化职责的禅僧画像所作。全诗以禅理为核心，从禅法传承、形迹本源到本具的平等智慧层层展开，既描摹禅僧的精神风貌，又阐扬曹洞宗即事而真的禅学意趣。

相承次第，皮肉骨髓。
注释：禅法的传承自有先后次第，以“皮肉骨髓”比喻传承由表及里：皮肉指外在的仪轨、形迹，骨髓指内在的核心义理与法脉精髓。
形分古佛家，气出阿祖鼻。
注释：古佛家：指禅门历代古德禅师。阿祖：泛指禅门祖师（多指向初祖达摩或本门传承祖师）；“气出阿祖鼻”谓禅者的法脉血脉源自祖师的传承，如鼻息般一脉相承。
一根源既还，三昧尘全起。
注释：一根源：指万法归于本元心性。既还：回归本元。三昧：禅定，此处代指禅门正定智慧。“三昧尘全起”学界主流取“回归本元心性后，本具禅定智慧全然发用，照破尘劳烦恼”之意。
坦坦荡荡平等心，炜炜煌煌自然智。
注释：坦坦荡荡：形容心地开阔坦荡、无挂无碍。平等心：禅家本具的无二无别的本心。炜炜煌煌：光明灿烂貌。自然智：禅家本自具足的清净智慧，非由外铄。

禅法传承自有次第，
从外在形迹到骨髓义理，层层递进。
形貌承袭古德禅师的风范，
法脉命脉皆源自祖师的根蒂。
万法终归本元心性之后，
禅定智慧的妙用全然升起。
坦荡开阔的是平等无二的本心，
光明灿烂的是本自天然的智慧。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，擅长以诗文阐扬禅理，留存大量禅门偈颂、赞语。这首题赞未载明确纪年，当为其弘化期间为门下兼具化缘职责的禅僧所作，属于禅门“写真求赞”类文体——这类作品不单纯描摹画像形貌，而是借题赞之机，从形相切入阐发禅者的本真心性，契合曹洞宗“理事圆融、即事而真”的核心思想。

1. 结构逻辑严谨：全诗从禅法传承的内外层次入手，依次点明禅者的形迹渊源、心性本源，最终落脚于本具的平等智慧，由外而内、由事及理，完整展现了禅门的修行境界。
2. 比喻具象生动：以“皮肉骨髓”将抽象的禅法传承具象化，既贴合曹洞宗“理事不二”的思想，又让深奥的法脉概念通俗易懂。
3. 语言冲淡含禅机：全诗无刻意雕琢之痕，以质朴自然的文字暗藏禅理。“坦坦荡荡平等心，炜炜煌煌自然智”以工整对仗，将禅者的本心与本智展现得淋漓尽致，兼具形式美与思想内涵。
4. 形理融合自然：作为画像题赞，全诗既紧扣“写真”主题，从形迹、法脉落笔，又不局限于形貌描摹，实现了“即事而真”的禅学追求，让画像与禅理融为一体。