禅人并化主写真求赞

此诗为宋代曹洞宗高僧释正觉为化主（以佛法化导众生的住持禅僧）的肖像所作的赞语。全诗以禅修日常为切入点，阐发了超脱色身执着、离言绝相、以心传心的禅门奥义，展现了禅者自在超脱、灵动应机的精神境界。

1. 心闲不被身碍：心，指禅家本具的清净本心；闲，闲适自在，不为俗务牵绊。不被身碍：不为肉身（色身）的形骸、欲望所束缚牵累，禅门主张超脱对色身的执着。
2. 饭饱仍嫌口多：饭饱，代指日常物质需求得到满足；仍嫌口多：并非真的嫌弃口舌过多，而是指不执着于言说、不被虚妄的口舌是非或多言妄语所累，契合禅门“离言绝相”的修持理念。
3. 嫌应群机活卓卓：群机，指众生不同的根机与机缘；活卓卓：生动活泼、不落滞碍的样子。关于“嫌应”一词，学界有“响应”“契合”等不同解读，此处取自然相应之意，意为禅法契合众生根机时，便能展现出灵动鲜活、不呆板拘泥的生机。
4. 默传一句圆陀陀：默传：不借助文字言说，以心传心的禅门传法方式；一句：指禅门核心的悟禅要旨，如“本来面目”等；圆陀陀：禅家常用意象，形容本心圆满无缺、圆润活泼、无有亏欠的本然状态。
5. 呈似了也：呈似：呈上、展现，此处指将禅修境界呈现在肖像之中；了也：语气词，意为“就是这样了”“已然如此”。
6. 还相识麽：还能认得（这禅者的本来面目）吗？以提问的方式引发观者参悟，呼应禅门“直指人心”的特点。

本心闲适自在，不为肉身形骸所羁绊；
饭食已然饱足，仍嫌口舌多余妄言。
契合众生根机时，禅法灵动鲜活不落滞碍；
以心传心的悟禅要旨，圆满圆润无有亏欠。
这番境界已呈现在这幅肖像之中，
你还能认得这本来的面目吗？

释正觉是宋代曹洞宗核心代表高僧之一，号宏智正觉，倡导“默照禅”，主张通过静默观照本心破除执着、获得解脱，著有《宏智禅师广录》《颂古百则》等传世。“写真求赞”是宋代禅林常见的文化活动：禅僧为自己或同道绘制肖像，邀请文人、僧众题写赞语，以彰显自身的禅修境界与精神风貌。此诗即为释正觉为一位化主的肖像所作的赞词，结合其“默照禅”的核心思想，阐发了超脱世俗执着、应机传心的禅门理念。

1. 平实近道，以俗显禅：全诗从日常修行场景（心闲、饭饱）落笔，没有使用晦涩的佛学典故，以平常心阐释禅理，精准契合曹洞宗“平常心是道”的修持理念，让抽象的禅思变得可感可知。
2. 结构递进，逻辑清晰：先写个人超脱色身、离言绝相的修持心境，再讲禅法应机灵动、以心传心的传法特点，最后以肖像与提问收束，将抽象的禅理具象为可供参悟的肖像场景，层层推进，浑然一体。
3. 意象灵动，韵律自然：“圆陀陀”“活卓卓”两个叠词，既生动描绘出本心圆满、禅法灵动的状态，又赋予诗歌轻快活泼的韵律感，符合禅门灵动超脱的精神特质。
4. 留白引悟，契合禅风：结尾“还相识麽”的提问，打破了直白的阐释，将解读的权力交给观者，呼应了禅门“不立文字，直指人心”的核心特质，引导读者通过自身体悟领会诗中禅意，留下充足的参悟空间。