禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅僧为禅僧画像所作的赞语，以禅门机锋破除二元执着，阐发“平常心是道”的禅悟境界：既不执着于表象的相似，也不执着于绝对的本真，以行云止水的自在心境随缘任运，于日常寻常处窥见先天本有的自性，最终告诫不必为肉身形骸与他人议论所缚。

1. 似则不是，是则不似：禅门经典机锋语，“似”指表象的雷同、相似，“是”指本真的自性、实相。意为若仅执着于外表相像，便不是真正的本真；若执着于宣称它就是绝对的本真，同样落入偏执，破除“有”“无”两边的固化认知。
2. 动兮行云，静兮止水：以自然意象喻禅者心境：动时如行云舒卷，无滞无碍；静时如止水澄明，不起波澜，体现禅者随缘任运、心境平和的状态。
3. 能随缘，不堕类：“随缘”指顺应自然境遇，不刻意造作；“堕类”指落入固定的品类、世俗的成见窠臼。意为能够顺应境遇而不被世俗的分类、偏见所束缚。
4. 百草头上老僧，二仪已前自己：“百草头上”为禅门常用语，典出“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，意为寻常草木之间皆可彰显佛性；“二仪”指天地阴阳，代指宇宙万物的分判，“二仪已前”即天地未开、混沌未分的本源性状态。此句意为在日常的寻常事物中，便能窥见自己先天本有的自性。
5. 莫将此个形骸，枉挂他人唇齿：“形骸”指肉身躯壳；“枉挂他人唇齿”意为白白被他人的口舌议论所牵扯。意为不必执着于肉身的表象，也不必在意他人的评说，当守住本真自性。

若言相像便非真，道是本真也未醇。
动时如行云舒卷无滞，静处似止水澄明不波。
能随境遇随缘去，不堕俗见窠臼中。
百草枝头见老僧本貌，二仪未分是吾本真。
莫将这副形骸躯壳，枉被他人唇舌牵惹。

释正觉为宋代曹洞宗高僧，俗姓程，世称“宏智正觉禅师”，倡导“默照禅”，兼具禅理与诗才。“写真求赞”是宋代禅僧的常见风气：禅僧为自己或同道画像后，自撰或请人题赞，以文字阐发禅悟境界，兼具自我写照与开示后学的功用。此诗集中体现了其曹洞宗“偏正回互”“即事而真”的禅学思想，是其禅偈代表作之一。

1. 禅机破执，立中道义：开篇“似则不是，是则不似”直接以机锋语打破“相似”与“真实”的二元对立，契合曹洞宗“不堕有无”的中道思想，打破常人对事物的固化认知，为全诗奠定了破执的基调。
2. 意象自然，意境空灵：以行云、止水、百草、二仪等禅门常见自然意象，将抽象的禅理具象化：行云止水喻心境自在澄明，百草头上见性则将“道”落实于日常寻常，体现“平常心是道”的禅学内核，无刻意雕琢之痕，却意境悠远。
3. 结构层层递进：全诗先以破执的机锋开篇，继以心境意象阐发禅境，再点明见性的途径，最后以告诫收束，逻辑清晰，从破执到立境再到归本，完整呈现了禅悟的完整路径。
4. 语言质朴简淡：全偈多用禅门口语化常语，无华丽辞藻，却兼具禅诗的空灵与偈语的直白，既符合禅门“不立文字”的精神，又以文字传递了真实的禅悟境界，兼具可读性与哲理性。