禅人并化主写真求赞

这是一首宋代禅僧为修行僧人画像题写的赞语诗，以通俗比喻与典故阐发禅理，批判执着于外在形相的认知误区，直指见性成佛的核心禅学思想，传递出识破虚妄、找回本真自性的禅悟境界。

1. 依样画胡卢：“胡卢”同“葫芦”，原指照着现成样子模仿描画，此处喻指执着于外在形相、拘泥于表象的认知。
2. 相逢识也无：“识”指了悟、证得本心真性，句意是即便与画像（或禅人本人）相逢，能否真正识得自己的本来面目？以反问引发对表象的反思。
3. 蹉过了丰城埋剑：“蹉过”即错过、耽误；“丰城埋剑”出自《晋书·张华传》，传说晋代丰城地下挖出龙泉、太阿双剑，后剑化龙飞去，此处以“埋剑”喻指被世俗尘劳埋没的清净自性，句意是因执着表象而错过了本具的真性。
4. 觑得破合浦还珠：“觑得破”即看得破、识破虚妄；“合浦还珠”出自《后汉书·孟尝传》，孟尝任合浦太守时革除弊政，流失的珍珠复归合浦，此处以“还珠”喻指找回被遮蔽的本真自性，句意是唯有破除表象执着，方能识得本具的清净本心。

依样描来葫芦模样，
相逢之时，可曾识得本来真容？
错将丰城地下的埋剑当作凡物错过，
却能一眼看破合浦归还的明珠真性。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，有《宏智禅师广录》传世。这首诗是为“禅人并化主”——即兼具修行与教化职能的僧人——的画像题写的求赞之作。宋代禅林盛行“写真求赞”的创作形式，禅师们常借画像阐发禅理，反对执着于外在形貌，强调直指本心的禅学核心，此类作品多以浅近语言传递深刻禅悟，方便开示学人破除认知误区。

1. 用典精当，意蕴深远：两处典故均紧扣禅理核心，“丰城埋剑”喻自性被埋没，“合浦还珠”喻自性得彰显，对比鲜明，将抽象的禅学概念转化为具体的历史典故，通俗易懂且意蕴丰厚。
2. 结构严谨，对比鲜明：全诗以“依样画胡卢”的日常比喻开篇，引出对形相执着的批判；后两句以“蹉过”与“觑得破”形成强烈对比，将错过真性与识破虚妄的两种认知并置，强化了禅理的表达。
3. 语言浅近，不落言筌：全诗无晦涩禅语，以日常物象与经典典故结合，既符合禅诗“不立文字”的特质，又通过直白的反问与比喻，让学人快速领会“不执形相、识得本心”的禅悟境界。
4. 格律合规：作为七言绝句的后两句，“蹉过了丰城埋剑，觑得破合浦还珠”形成工整对仗，符合近体诗的格律要求，读来朗朗上口，兼具文学性与禅理哲思。