禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为云游化缘的禅僧画像所作的赞语，为禅理诗与赞文体的结合之作。诗作以禅学思辨为核心，从世间万法的纷繁表象切入，点明万法归一的要义，进而破相显性，阐释真如本体的空阔无边，最终落脚于禅者入世随缘、明见本心的修行境界，兼具思辨深度与空灵意境。

1. 百般千样，会归一相
   「百般千样」指世间万事万物的纷繁相状，涵盖一切世俗境象与认知差别；「会归」意为归聚、融汇；「一相」为禅家术语，指真如实相，即万法的本体、宇宙的终极本质。此句意为世间万般表象，最终都归向宇宙的真实本体。

2. 一相无相识也无
   禅诗断句当为「一相无，识也无」，禅家主张破相显性，即便对“真如实相”的认知也需破除执着，故言连“一相”的相状都不存在，更无分别识见的执着；“识”指能所分别的世俗认知。此句进一步消解对本体的固化认知，强调真如的超言绝相。

3. 廓与虚空等其量
   「廓」形容空阔广大之貌；「等其量」意为体量与虚空等同。此句以虚空喻真如本体的无边无际、无有边际。

4. 河淡秋清，夜寒月亮
   以秋夜清冷澄澈的自然景象喻禅境：秋河淡远、秋夜清寒，明月皎洁明朗，皆为无染无著的清净境界，以实景具象化抽象的禅心本貌。

5. 提携出也来人间
   「提携」指禅师接引学人、彰显禅理；「出」指从自性本心中开显禅境。此句意为禅师将清净的禅心从自性中显现，来到世间度化众生。

6. 明明历历诸缘上
   「明明历历」形容清晰明了、毫无遮蔽；「诸缘」指世间一切因缘境遇。此句意为禅者在日常世间的种种境遇中，都能照见本心，明了本真，不被尘缘所迷。

世间万般色相，终归融汇于真如本体。
即便这真如本体，也无固定相状，更无分别识见。
它空阔广大，与虚空同其体量，无边无际。
恰似秋河淡远、秋夜清寒，寒月皎洁明朗。
禅师将这清净禅心从自性中开显，来到人间世间，
在种种因缘境遇里，都能照见本心，明明白白。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，曾任天童山景德寺住持，其诗多以禅理入笔，兼具文学性与思辨性。“写真求赞”是禅林常见文体，专为僧众画像题写赞语，用以阐扬禅理、开示学人。此诗的创作对象为“化主”——即云游四方、化缘布道的禅僧，诗作围绕禅僧的本心与修行展开，体现了曹洞宗“理事无碍、回互相成”的禅学思想，同时流露了对禅者入世修行的肯定。学界一般认为此诗作于释正觉晚年驻锡天童山期间，为其禅诗代表作之一。

1. 以景显理，虚实相生：全诗以抽象禅理开篇，继而以“河淡秋清，夜寒月亮”的自然实景具象化禅境，将超言绝相的真如本体转化为可感的清冷澄澈之景，避免了禅理的枯燥晦涩，兼具空灵意境与思辨深度。
2. 层层递进的逻辑结构：从世间万法的表象入手，点明“万法归一”，再进一步破除对“一相”的执着，阐释真如的超绝相状，随后以自然意象喻禅心，最终落脚于禅者入世随缘的修行境界，逻辑清晰，层层深入。
3. 质朴自然的语言风格：全诗不用晦涩典故，以浅白流畅的口语化语言阐发禅理，符合禅诗“直指人心”的特点，如“提携出也来人间”“明明历历诸缘上”，直白易懂却意蕴悠长。
4. 和谐的音韵与对仗：“百般千样”与“会归一相”虽非严格工对，但“河淡秋清，夜寒月亮”形成工整的景物对仗，营造出静谧空灵的氛围；全诗以短句为主，节奏舒缓，契合禅理的平和冲淡之境。