禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅僧为同道画像所作的题赞，全诗以自然意象阐扬禅理，通过明暗、虚实、生灭的对立统一，诠释了禅者无住、平等、圆融的觉悟境界，不着重刻画肖像形貌，而直指本真自性。

1. 暗而明，虚而盈：原句为>暗而明，虚而盈。暗指幽暗之境，明指光明之相，禅家认为二者并非绝对对立，暗即明、明即暗，是理事圆融的一体之境；虚指虚空本体，盈指充盈万有，虚空并非空无，而是含藏一切万法。
2. 水天秋色共，月昼夜潮平：原句>水天秋色共，月昼夜潮平。水天秋色共写秋水长天与秋色融为一体，泯除了物我、内外的分别；月昼夜潮平谓月色不分昼夜，潮汛始终平和无偏，以自然景象喻禅者平等无差的觉悟境界，世间万象皆在本真之中保持圆融平和。
3. 无在不在，无生不生：原句>无在不在，无生不生。无在不在谓没有固定的所在之处，却又无所不在，打破了对“在”与“不在”的执着；无生不生谓没有生起的表象，却又无所不生，契合禅家无生法忍的中道思想，不执于生灭两端。
4. 诸尘随起到，万化得纵横：原句>诸尘随起到，万化得纵横。诸尘指一切世间尘缘、现象，随起到谓随缘起灭，无有滞碍；万化指万物运化变迁，得纵横谓皆能顺应自然，纵横自如，不受束缚。
5. 默默大全兮壁挂闲口，堂堂正受兮谁黏恶名：原句>默默大全兮壁挂闲口，堂堂正受兮谁黏恶名。默默大全指静默无言之中涵容宇宙全体真性；壁挂闲口以壁间闲挂的无言之物喻禅者不立文字、不假言说的禅风，即“离言绝相”；堂堂正受谓端正庄严地领受本真自性，黏恶名指被世俗的名相、恶名妄相所黏附束缚，此句谓觉悟者不受名相沾染，保持本真清净。

幽暗之中自有光明，虚空之内遍含充盈。
秋水长天与秋色相融一色，月色遍照昼夜，潮汛始终平和无争。
没有固定所在便无所不在，没有生起之相便无所不生。
种种尘缘随念而起，万物运化皆可纵横自如。
静默之中涵容宇宙大道，恰似壁间闲挂的无言禅机；
端正庄严领受本真自性，谁又会被恶名妄相黏缚缠身？

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，工于以禅理入诗。“禅人并化主写真求赞”是禅林常见活动：禅僧请画师绘制自身肖像后，邀请同道或文人题赞，以彰显自身禅悟境界。此诗未刻画肖像形貌，而是以禅理统摄全篇，借自然意象阐发曹洞宗“偏正回互、理事无碍”的核心思想，体现了宋代禅诗“以禅喻诗、以诗显禅”的典型特色，当为作者为同道禅僧所作的题赞。

1. 文体格律：全诗以骈偶句式为主，对仗工整，如“暗而明”对“虚而盈”、“水天秋色共”对“月昼夜潮平”，契合赞语的文体规范，读来朗朗上口，兼具韵律美感。
2. 意象融禅：以水天、秋色、月、潮等日常自然意象，将抽象禅理具象化，如以“水天秋色共”喻泯除分别的平等境界，以“月昼夜潮平”喻觉悟者的平和心性，实现了“不离世间而直显真性”的禅诗表达。
3. 中道思想：全诗贯穿禅家中道智慧，破除对明暗、虚实、生灭、名相的执着，强调“无住生心”的觉悟境界。“壁挂闲口”呼应禅家“不立文字”的传统，“堂堂正受”则突出本真自性的清净无染，精准体现了曹洞宗理事圆融的禅学特色。
4. 留白意境：诗中未直接刻画肖像形貌，而是以禅悟境界替代形相描写，即“无相赞”，留给读者充分想象空间，契合禅诗“意在言外”的审美特点。