禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧写真所作的赞偈，以禅门公案、修行意象为载体，既描摹禅僧清孤的风貌，又阐发了禅门“以心传心”的修行旨趣与彻悟后的自在境界，兼具禅理思辨与诗歌美感。

1. 雪颠未乾，秋波更寒：雪颠，指禅僧头顶如积雪般的白发，亦喻禅者枯寂清冷的修行状态；未乾，谓尚未全然褪去尘劳痕迹。秋波，原指清澈水波，此处喻禅僧澄澈明净的眼神；更寒，更添孤高清寂的禅者气度。
2. 云门舌不短，百丈鼻犹酸：云门，指唐代云门文偃禅师，为云门宗开宗祖师，禅锋峻烈、机锋无碍；舌不短，谓禅僧说法敏捷、禅理通透。百丈，指唐代百丈怀海禅师，南岳怀让下三世，制定禅门清规，倡导“一日不作一日不食”的修行准则；鼻犹酸，暗指其家风犹存，修行真切动人，余韵悠长。
3. 心传一灯自光燄，口翻四海看波澜：心传，禅门“以心传心，不立文字”的传法核心；一灯，取自《景德传灯录》中“灯灯相续”的典故，喻佛法代代传承；光燄（“燄”为“焰”的异体字），指佛法的光辉。口翻，指禅师广开法筵、演说佛法；四海看波澜，谓其说法能令闻者如观江海波澜，得法乳滋养。
4. 间关半世，经历百难：间关，形容修行之路辗转艰辛；半世，指半生修行；经历百难，谓禅僧在修行途中历经诸多磨难考验。
5. 报道头家休喝彩，而今双六已居盘：报道，犹言“告诉”；头家，指施主或同参道友；休喝彩，不必刻意赞叹标榜。双六，古代博戏“双陆”的别称，此处以博戏一局落定喻禅门悟境的圆满；已居盘，谓禅僧已彻悟本真，无需再争胜负、求赞誉，已然自在圆满。

满头霜雪尚未褪尽，
澄澈的眼神更添清寒。
如云门禅师般机锋无碍，
似百丈怀海般家风犹存。
以心传心的灯灯相续自有光辉，
广开法筵演说佛法如江海波澜。
半生辗转修行，历经无数磨难。
告诉诸位同参不必刻意喝彩，
如今禅心已然圆满，如双陆棋局落定盘中。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，住舒州太平寺、宏智寺等道场，倡导“默照禅”修行法门。“写真求赞”是宋代禅林流行的风雅传统：禅僧请画师绘制自身行迹或肖像，再请高僧题赞以彰显修行境界与禅门风骨。此诗即为释正觉为一位云游化缘、修行有成的禅僧所作的写真赞，诗中融禅门典故与个人修行体悟，既贴合写真的主题，又阐发了曹洞宗的禅理旨趣。

1. 用典自然精巧：诗中以云门文偃、百丈怀海两位禅门祖师为喻，既点出禅僧继承了祖师的禅风与法脉，又以“舌不短”“鼻犹酸”暗喻其说法真切、修行笃实，典故融入诗境毫无堆砌之感，精准贴合禅僧的修行特质。
2. 对仗工整和谐：全诗多处运用严整对仗，如“雪颠未乾，秋波更寒”“心传一灯自光燄，口翻四海看波澜”，句式整齐，音韵谐和，既符合古典偈颂的格律美感，又强化了意象的对比与关联，凸显禅僧的清孤气质与弘法气象。
3. 禅理与意象相融：以“雪颠”“秋波”描摹禅僧的外貌与精神气质，以“一灯”“波澜”喻佛法传续与法筵开示，将抽象的禅理转化为具体可感的意象，兼具哲思深度与诗歌美感。
4. 机锋收束余味悠长：末句“双六已居盘”以日常博戏为喻，点出禅僧已彻悟本真，无需刻意标榜，于平实的比喻中透出禅家“无修之修”的终极旨趣，将全诗的颂赞收束于淡然自在的禅境之中。