禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧画像所作的赞语，以禅门机锋与义理，阐释本觉真性的空幻缘起、修行境界与自在逍遥的禅者风貌，既契合画像主体的禅修身份，又传递出超脱言诠、任运自然的禅学思想。

1. 本无今有：语出佛教经典，意为本来自性空寂无染，因缘起法则而显现虚妄幻有。
2. 觉空幻受：觉指本觉真性，空指真空实相；幻受指缘起世俗中虚妄的领受与执着。此句谓本觉湛然圆满，却随世俗虚妄的感受流转。
3. 真相俨然兮威音之前：真相指禅者的本来面目、本真真性；俨然指庄重清晰、不假修饰；威音即威音王佛，为古佛名号，“威音之前”喻指佛陀出世前的太古时期，即未被世俗尘染的本真状态。此句谓禅者的本来面目早已在太古之时便圆满显现。
4. 妙触出碍兮影响之后：妙触指禅者亲证实相的灵妙觉知体验；出碍指破除执着、解脱束缚；影响代指形影与回声，即世俗的缘起幻相。此句谓亲证实相、破除执着的境界，已超越世俗的表象认知。
5. 功极而转身：功极指修行功行圆满；转身指转舍凡夫妄身，开悟见性。
6. 说禅而借口：借口指假借言说作为方便施设。禅家主张“第一义不可说”，言说禅法不过是接引众生的权宜方便，而非实相本身。
7. 把住也洞水逆流：把住指执守本心、不随妄念流转；洞水逆流为曹洞宗祖师洞山良价的禅语机锋，喻指反转世俗妄念，返归本真源头。
8. 放行也曹山颠酒：放行指放开执着、任运自然；曹山颠酒指曹洞宗祖师曹山本寂不拘礼法、醉酒放诞的禅者风貌，喻指超脱世俗规矩、自在逍遥的禅境。

本来自性空寂，而今缘起幻有；
本觉湛然圆满，却随虚妄领受流转。
本来面目俨然庄重，早在威音王佛出世之前；
灵妙触证破除执着，早已超越世俗影迹之后。
修行功行圆满，方能转身开悟见性；
言说禅法，不过是方便假借的由头。
执守本心时，便如洞水逆流般反转妄念；
放开不拘时，恰似曹山醉酒般任运逍遥。

释正觉为北宋末南宋初曹洞宗著名禅师，禅风平实内敛，擅长以偈颂、赞语阐扬曹洞宗义理。宋代禅林盛行“写真求赞”的风气：僧众或居士请画师绘制画像，再请禅师题赞以契合自身禅修境界。此诗即为释正觉为一位以化缘为业的禅僧（化主）所作的画像赞，通过禅理机锋为画像赋予禅学内涵，彰显禅者的本真风貌与修行体悟。

1. 禅理机锋与典故运用：全诗大量运用禅门典故，如“威音王佛”“洞水逆流”“曹山颠酒”，既贴合曹洞宗的传承脉络，又以机锋语言打破对言说与规矩的执着，传递出“超脱言诠、任运自然”的核心禅理。
2. 骈散结合的语言形式：句式长短错落，以“兮”字辅助抒情说理，兼具禅偈的简洁明快与诗词的韵律美感，既符合赞语的文体要求，又承载了丰富的禅学义理。
3. 辩证的意象对比：通过“本无今有”“威音之前与影响之后”“把住与放行”等对比，将空与有、本真与世俗、执守与放开的辩证关系融入诗句，层层递进地阐释禅者的修行境界。
4. 文体契合的创作思路：全诗未直接描写画像形貌，而是以禅理暗合禅僧的身份与心境，将画像的核心——禅者的本真面目，通过抽象的禅学表达具象化，真正实现了“赞像即赞人”的创作目的。