禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为兼具禅修与教化职责的禅人所作的肖像赞诗，以禅家典型意象与机锋语，阐扬自性本自具足、超越相对分别、任运自然的核心禅理，彰显禅者证得本心后的自在境界。

1. 据胡床，握麈柄：胡床即古代折叠坐具（类似马扎），为禅僧说法、坐禅时常用之具，此处勾勒禅师安坐开示的威仪姿态；麈柄即麈尾，魏晋以来清谈、说法者常执之，用以拂尘、彰显威仪，此处象征禅师以禅理接引众生。
2. 句中起倒，机头偏正：句中指禅家机锋语，“起倒”指话锋的开合转折、意趣的起落变化；“机头”为禅林术语，指禅机的枢纽、话头的关键处，“偏正”暗合曹洞宗“偏正回互”之旨，即理事之间的相对分别与圆融统一。
3. 真得出思议，妙应亡眺听：“真得”指证得的本自具足的自性本心；“出思议”谓超越言语思维的分别考量，脱离意识藩篱；“妙应”指随缘应物的妙用；“亡眺听”即抛弃视听等感官的分别执着，直指“离见闻觉知”的纯粹禅境。
4. 彻二仪万象根源，识诸佛历代性命：“二仪”指天地阴阳，代指世间一切相对事物；“万象”即世间万物，“彻根源”谓通达万物的本源自性；“诸佛历代性命”指诸佛的法身命脉、本来自性，此句谓禅者彻见天地万物与诸佛同具的本源心性。
5. 曲直逆顺兮任纵任横，长短方圆兮何少何剩：“曲直逆顺”代指世间种种相对境遇与差别；“任纵任横”谓随顺自然、不执着于分别；“长短方圆”代指万物的形态差别；“何少何剩”谓自性本自圆满，无分毫增减，打破相对的价值判断。

安坐胡床之上，手执麈尾开示禅机。
禅语机锋起落转折，话头枢纽或偏或正。
真正证得本心，超越言语思虑；妙用随缘应物，脱离视听分别。
通达天地万物的本源，识得诸佛历代的法身真性。
曲直逆顺的境遇啊，任凭纵横自在；长短方圆的形态啊，何曾有分毫增减。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，世称“宏智禅师”，其禅学融合“默照禅”与“五位君臣”之旨，主张理事圆融、直指本心。“写真求赞”为禅林常见仪轨：禅僧请画师为自己画像后，求禅师为肖像作赞以阐扬禅理。此诗中的“禅人并化主”，指既修习禅法又承担教化众生事务的僧人，当为释正觉门下或相识的禅僧。全诗当作于其晚年住持宏智寺时期，是其成熟禅学思想的具象表达。

1. 体裁与语言：全诗为杂言禅赞，句式长短错落，既有规整四字句，也有带语气词的长句，契合禅家“不立文字、随宜说法”的特点，语言浅白质朴，无晦涩典故，却能将抽象禅理具象化，兼具禅门平实与诗意空灵。
2. 意象与表现手法：以“胡床”“麈柄”等典型禅僧意象开篇，勾勒出禅师的威仪与说法场景；大量运用相对概念（起倒/偏正、曲直/逆顺、长短/方圆），以世间差别相破除分别心，暗合禅家“不二法门”的思想，通过否定相对判断，彰显自性本自圆满的境界。
3. 结构层次：全诗从外在的说法姿态，到禅机的开合，再到本心的证得、本源的通达，最后落脚于任运自然的自在境界，层层递进，由外而内、由事入理，完整呈现了禅者从修行到证果的完整脉络，体现曹洞宗注重“理事回互”的教学特色。
4. 思想内核：全诗核心在于破除“能所分别”，强调自性本自具足、无需外求，“任纵任横”“何少何剩”两句直截点出禅者超越境遇与形态的自在心境，契合默照禅“只管打坐、直见本性”的修行旨趣。