禅人并化主写真求赞

这首是宋代曹洞宗禅师释正觉为外出化缘的禅僧画像所作的题赞，以禅宗核心典故阐发本真心性的体用之理，既描绘禅者超然物外的精神境界，又点明禅法超越文字形相、唯求本心觉悟的本质，兼具禅理意趣与文学美感。

1. 兀然而然，湛存象先：
   兀然：浑然无迹、自然无为的本然状态；然：如此、本真。湛存：湛然长存，指本真心性恒常不灭。象先：语出《老子》“先天地生”，指先于一切物象的本体，即禅宗所言的本真心性。此句意为：禅者的本然状态浑然天成，本真心性湛然长存于万物之先。
2. 曹溪昧横画，少室还默传：
   曹溪：指六祖慧能，南宗禅的发源地在曹溪南华寺，代指南宗禅法。昧：泯灭、超越；横画：指文字描画、言诠相状，代指执着于文字的教条。少室：指达摩祖师，曾在少室山面壁九年，代指达摩禅法。默传：不立文字、以心传心的传法方式。此句意为：曹溪南宗禅超越文字教条，达摩祖师依旧以默然之心传续心法。
3. 体不匿而了了，用不勤而绵绵：
   体：指禅的本体，即本真心性；匿：隐匿、遮蔽；了了：明明白白、洞彻无碍。用：指禅的随缘妙用，即应物接事的作用。绵绵：连绵不绝、持续不断。此句意为：本真本体从不被遮蔽，始终洞彻明了；随缘妙用无需勤苦修为，却能连绵不绝。
4. 得麟角兮石头足，捋虎须兮林际颠：
   麟角：麒麟之角，比喻极为珍贵稀有的禅法法门。石头：指石头希迁禅师，唐代曹洞宗旁支祖师，代指具足禅法的大德。足：充足、具足。捋虎须：原指冒险触碰老虎的胡须，此处比喻禅者突破常规、无畏直探本心的境界。林际颠：山林之巅，代指超然物外的高远境界。此句意为：获得如麟角般珍贵的禅法，便如石头希迁一般具足圆满；在山林之巅，便能拥有敢捋虎须的超然洒脱。
5. 壁上如今谩撑起，知音自然闻说禅：
   谩：徒然、空自。撑起：指画像悬挂于壁上。知音：真正领悟禅理的人。此句意为：如今这幅画像不过徒然挂在壁间，唯有真正的知音，自然能听闻这禅的真意。

浑然天成本然如此，本真心性湛然长存于万物之先。
曹溪禅法超越文字教条，达摩祖师依旧以默然传心。
本体从不被遮蔽，始终洞彻明了；妙用无需勤苦修为，却能连绵不绝。
得麟角般珍法如石头师般具足，在山林之巅敢捋虎须的洒脱。
如今画像不过徒然挂在壁间，真正的知音自然能领会这禅的意趣。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，主张“默照禅”，注重坐禅观心。宋代禅林盛行写真求赞的文化习俗，即禅僧为自己或他人绘制肖像后，邀请禅师题赞以阐发禅理。这首诗便是为一位外出化缘的禅僧（化主）的画像所作，结合达摩、六祖慧能、石头希迁等禅宗核心祖师的典故，阐发曹洞宗“体用一如”的禅理，点明禅法的本质在于本心觉悟，而非外在的文字或画像。

1. 用典精准，禅理凝练：全诗密集运用禅宗核心典故，曹溪、少室、石头希迁均为禅宗史上标志性人物，“麟角”“虎须”的比喻既贴合禅门语境，又生动展现了禅者的境界，将抽象的禅理转化为具体的文化意象。
2. 体用结构清晰：全诗以“体-用”为核心脉络，开篇点明本真心性的本体，接着阐释传法方式，再分述本体与妙用的特质，最后以画像为引收束，逻辑严谨，层层递进地阐发禅理。
3. 语言质朴含蓄，兼具禅意：全诗采用偈颂体语言，简洁古朴，无刻意雕琢之痕，“谩撑起”三字点破“画像只是表象”的禅意，点明禅法不在文字形相之中，唯求心悟，呼应了禅宗“不立文字”的核心主张。
4. 对仗工整，韵律和谐：中间两联“体不匿而了了，用不勤而绵绵”“得麟角兮石头足，捋虎须兮林际颠”句式整齐，节奏舒缓，符合禅诗“淡而有味”的审美特征。