禅人并化主写真求赞

本诗为宋代曹洞宗禅僧释正觉为兼具禅修与化导众生职责的禅僧（化主）画像所作的题赞。全诗以自然山水、动植物意象比拟禅者的修行境界与精神风貌，既描绘了禅者超脱沉静的内在心性，又展现其随缘入世、化度有情的修行实践，融禅理与诗意于一体，体现了“理事圆融、动静不二”的禅学核心思想。

1. 岩壑之间，草木之阳春：岩壑，指山岩溪谷等清幽山林；阳春，春日和暖之气，喻生机平和之境。句意：身处山岩溪谷之间，便如春日草木般充满生机。
2. 江湖之上，风烟之精神：江湖，泛指江河湖海的开阔天地；风烟，指江湖间的烟岚气象。句意：立于江湖浩渺之上，自有烟岚风月般清逸脱俗的气韵。
3. 发须野雪，眉目秋津：野雪，野外的白雪，喻发须斑白；秋津，秋日澄澈的水波，喻眉目清朗有神。句意：发须斑白恰似野地霜雪，眉目清亮如秋水般明净。
4. 渊默入寒蟾之窟，圆明养老蚌之珍：渊默，禅家指默然体道的沉静之态；寒蟾，传说月中有蟾蜍，代指月亮，喻幽寂澄澈的悟道之境；圆明，禅家谓圆满光明的本真心性；老蚌之珍，蚌腹孕育的珍珠，喻本自具足的清净佛性。句意：默然体道，沉静如潜入月窟的幽寂之所；圆满光明的本真心性，如同老蚌孕育的珍珠般自然具足。
5. 步步入尘，门门出身：入尘，进入世俗凡尘；出身，现身于世，指随缘应化、化导众生。句意：步步走入俗世凡尘，处处现身随缘度化。
6. 莫愁指端兮焦尾之曲，可意钩上兮赤稍之鳞：焦尾之曲，化用东汉蔡邕焦尾琴典故，喻禅法的妙音教化；赤稍（亦作“赤梢”）之鳞，指赤梢鱼，代指上钩的有情众生，喻以禅法接引众生，令其得入法门。句意：不必愁指尖难奏焦尾的清雅琴曲，合意的是钓钩之上，已获赤梢鱼的鲜活之鳞。

身居山岩溪谷之间，便如春日草木般生机盎然；
立在江湖浩渺之上，自有烟岚风月的清逸气韵。
发须斑白恰似野地霜雪，眉目清朗如秋水澄澈。
默然体道，沉静如潜入月窟的幽寂之境；
圆满光明的本真心性，如同老蚌孕珠般本自具足。
步步走入凡尘俗世，处处现身随缘化度。
不必愁指尖难奏焦尾的清雅琴曲，
合意的是钓钩之上，已获赤梢鱼的鲜活之鳞。

释正觉为北宋末南宋初曹洞宗高僧，有《宏智禅师广录》传世。“写真求赞”是禅林常见的题赞形式，即应请为僧众画像题写赞语，兼具形象描绘与禅理阐发。此诗应为其为一位行化四方的禅僧所作，结合其倡导的默照禅修持理念，以自然意象具象化禅者的修行境界，体现了曹洞宗“理事无碍、动静不二”的核心禅风。

1. 意象禅化，以物喻心：全诗以山水、自然物象为核心意象，将抽象的禅理转化为可感的诗意画面。如以“岩壑”“江湖”喻禅者的安住之境，以“野雪”“秋津”绘外貌清寂清朗，以“寒蟾之窟”“老蚌之珍”喻悟道的沉静与本具佛性，将禅者的内在心性具象化，浑然天成。
2. 动静圆融，境界开阔：诗中先写静处山林的体道之境，再写入世化度的修行实践，“步步入尘，门门出身”点明禅者“出世而不离世”的修行观，展现了禅者超脱又入世的完整精神风貌。
3. 语言简淡，韵律自然：全诗为古体赞诗，句式长短错落，无严格近体诗格律束缚，语言简淡自然却意蕴悠长。多处运用工稳对仗（如“岩壑之间”对“江湖之上”、“发须野雪”对“眉目秋津”），使语言兼具节奏感与对称美。
4. 典故化用，含蓄蕴藉：“焦尾之曲”“赤稍之鳞”两处典故，既贴合禅门“应机说法”的教化意趣，又暗合古典文学中逍遥自得的审美意境，使诗境兼具宗教性与文学性。