禅人并化主写真求赞

这首禅赞以雄浑自然意象喻禅者心性，借达摩面壁、黄梅舂米的禅门典故，阐发禅宗明心见性、不立文字的核心旨趣，赞颂禅人清净空阔的本真境界，反对以世俗名言妄加分别。

1. 太行盘纡，黄河泄舒：太行，即太行山，以山势蜿蜒盘绕喻禅者心性从容开阔；盘纡，蜿蜒曲折貌。黄河泄舒，黄河水舒展奔流，以大河奔涌喻自性本然流行。
2. 肝胆明洁，胸膺廓虚：肝胆代指心地；明洁，指清净无染。胸膺代指胸怀；廓虚，空阔澄澈，形容禅者的虚空心境。
3. 清风未生齿颊，白雪已上眉须：清风喻禅门机锋、言教；未生齿颊，尚未从口中说出。白雪以其清净洁白，喻自性本具的光明清净；眉须代指本真形貌，此处直指禅者本真面目。
4. 少林之默无他说，黄梅之舂不识书：少林之默，指达摩祖师在少林寺面壁九年，以默然心法传法，不立文字；无他说，别无多余言说。黄梅之舂，指五祖弘忍在黄梅东山寺时，令弟子劳作舂米，慧能曾为其舂米八月，此处代指禅修重在实修体悟，而非执着文字典籍；不识书，并非不识字，而是指不执于文字相。
5. 彻见本来人面目，名言安敢妄分疏：彻见，彻底明见；本来人面目，即禅宗所言本自具足的自性本真面目。安敢，怎么敢；妄分疏，胡乱分别、诠释，指不执着于世俗名言的妄加分别。

太行山蜿蜒盘绕，黄河水舒展奔流。
心地清净无染，胸怀空阔澄澈。
尚未启齿吐露禅机清风，
自性的白雪已先染白眉须。
达摩少林面壁默然传法，再无余说；
弘忍黄梅舂米悟道，何曾倚赖文字。
彻见了本真的自性面目，
又怎敢用妄言胡乱分别诠释？

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，这首作品是为一位兼营化缘的禅僧（化主）的肖像所作的赞语。宋代禅林盛行“写真求赞”之风：请画师为自己或他人绘制肖像，再请禅师题写赞语，以阐发禅理、彰显心性。此作结合禅修语境，以形象化的笔墨阐发禅宗要义，既是对禅人形象的赞颂，也是对禅修境界的阐发。

1. 意象比兴，虚实结合：开篇以太行、黄河的宏大自然意象，将抽象的禅心具象化为开阔本然的境界，既有雄浑的山水气象，又暗含禅意，为后续阐发心性铺垫了开阔的意境。
2. 禅典用巧，贴合语境：“少林之默”“黄梅之舂”两处典故精准点出禅宗“不立文字、直指人心”的修行核心，选用佛门大众熟知的典故，让禅理通俗易懂，契合禅林的言说语境。
3. 留白意蕴，禅意自显：“清风未生齿颊，白雪已上眉须”一句以极简笔墨，写出自性本具的清净，未直言禅而禅意自现，留有丰富的想象空间，体现了禅诗“言有尽而意无穷”的特点。
4. 结构层次清晰：全诗从外在山水意象到内在心性，再到禅门心法，最后点出“不立文字”的核心旨趣，层层递进，逻辑连贯，兼具禅理深度与文学美感。
5. 格律对仗规整：部分句子如“太行盘纡，黄河泄舒”“肝胆明洁，胸膺廓虚”对仗工整，符合近体诗的对仗要求，读来朗朗上口，兼具韵律美，体现了宋代禅诗兼顾文学性与禅理的特点。