禅人并化主写真求赞

这首是宋代禅林常见的画像赞语，为行脚化缘的禅僧（化主）画像所作。全诗以禅理为核心，借自然意象阐发禅者自性本具、随缘应物的精神境界，既勾勒出禅僧的内在风貌，也传递出禅宗不落言筌、生机盎然的禅思。

1. 源养而渊：源，指禅的本源、自性真心；养，涵养保任、持守本心；渊，深邃澄澈。句意：涵养自性本源，使其如深潭般澄澈不动。
2. 灯传未残：灯传，即禅宗传灯，以灯喻佛法光明，指祖师传承佛法脉息；未残，未曾断绝，谓法脉传承绵延不绝。
3. 照分光燄：照，禅观的智慧光明；分光燄，发散出炽烈的光辉焰华，谓禅的智慧广为流布，照亮众生。
4. 流演波澜：流演，流传延展；波澜，喻禅法的影响如江河涌浪，或自性的流露自然舒展。
5. 暂时还落薄：落薄，困顿失意、落魄潦倒。句意：纵然一时暂时身处困顿之境。
6. 客事岂艰难：客事，指禅僧行脚化缘的世俗事务、奔波劳碌；岂艰难，哪里算得上艰难，谓禅者已勘破尘劳，不为外物所困。
7. 春上烧瘢：烧瘢，被野火烧过的瘢痕（常指烧荒后留下的痕迹）；春上，春日降临。句意：春日到来，烧荒的瘢痕之上重焕生机。
8. 绿生草端：绿草从草端萌发新芽，呼应上句的烧瘢春生，喻枯木逢春、自性复苏。
9. 无心为润云行麓：无心，禅家所谓无住心，即不刻意造作、随缘任运；润，滋润万物；云行麓，云气在山脚下悠然飘行。句意：以无住之心随缘滋润万物，如行云在山麓间自在舒卷，不加刻意。
10. 有应不留珠走盘：有应，应机说法、度化众生；不留，不执着于言说痕迹；珠走盘，珠子在玉盘上滚动，无迹可寻，喻应化众生后不滞于相、不留痕迹，契合禅宗“应无所住而生其心”的境界。

涵养自性本源如深潭澄澈，
祖师法脉传续未曾断绝。
禅光普照散发出炽烈焰华，
禅法流布似江河涌浪翻卷。
纵然一时暂处困顿失意，
行脚化缘的俗事，又何曾算得上艰难？
春日降临，烧荒的瘢痕之上，
绿草自草端悄然萌发新颜。
无心般地滋润，看云行山脚下自在舒卷；
随缘地应化，如珠走玉盘不留半点痕迹。

释正觉是宋代曹洞宗的代表禅师之一，擅长以诗文阐发禅理。“写真求赞”是禅林传统文体：僧众请人绘制画像后，常请禅师题写赞语，以描摹精神风貌、传递禅修境界。这首赞语应为释正觉为一位行脚化缘的禅僧所作，契合曹洞宗“理事无碍、体用圆融”的禅学思想，体现了宋代禅诗“诗禅合一”的典型特征。

1. 意象寄禅，境理相融：全诗以深潭、传灯、烧瘢春草、行云、珠盘等自然意象为载体，将抽象禅理具象化。如“春上烧瘢，绿生草端”以烧荒后重生的绿草，喻自性虽经尘劳困顿仍能勃发，暗合“枯木逢春”的禅机，意境清新生动。
2. 句式错落，节奏灵动：全诗采用四言、五言、七言交错的句式，打破近体诗格律束缚，节奏舒展自然，契合禅家“无住”的精神，读来流转圆融，无滞涩之感。
3. 用典自然，不涉纤巧：“灯传”取自禅宗传灯典故，“珠走盘”为禅林常用譬喻，均化用无痕，既点明禅门特质，又不破坏诗歌意境美感。
4. 境界圆融，动静不二：前四句从本源、传法的静态境界，到光焰、波澜的动态流布，再到“暂时落薄”的随缘入世，最后以“无心为润”“有应不留”的应化境界收束，层层递进，展现出禅者从体到用、从静到动的完整修行境界，契合曹洞宗核心思想。