禅人并化主写真求赞

这是一首禅门题赞诗，以曹洞宗禅理为核心，通过辨析动静、体用的关系，结合《庄子》典故与自然意象，赞颂禅者超越言虑、任运自然的本真修行境界，同时为外出化缘的禅僧（化主）肖像阐发其内在精神风貌。

1. 静之不昏，湛而若存：静处时不会昏沉迷乱，心境澄澈清净，常守本真心性。湛指澄澈清净，若存谓本真心性恒常不失。
2. 动之不浑，用而亡痕：动时不会浑浊杂乱，施为作用却不着形迹。亡痕即“无痕”，契合禅宗“无住生心”的要义，指禅者入世而不执着。
3. 入见离微之根，出游幻化之门：向内证悟脱离言诠思虑的微妙真如本体，向外游于因缘和合的世间幻化之境。离微指离言绝虑的真如本体，幻化为佛教对世间万物无实体的譬喻。
4. 赤水之求故罔象而珠得：化用《庄子·天地》典故：黄帝遗失玄珠，令理智、明目、巧言者皆不得，最终由无心无识的罔象寻回。此处比喻禅悟不靠智巧言辩，唯有无心忘虑方能得见本真。罔象为庄子寓言中无心之象。
5. 庖丁之伎乃亡牛而刃奔：化用《庄子·养生主》庖丁解牛典故，庖丁技艺纯熟后目无全牛，以无厚之刃入有间之隙，游刃有余。此处指禅者破除能所执着，与道合一，施为无碍。亡牛谓忘却物我对立的形相执着。
6. 百川碧涨，三月红繁：春日时节，百川涨起碧绿波涛，三月繁花盛放繁茂，以自然春景烘托禅境的生机自然。
7. 海不失於潮信，华自得於春恩：大海从不违背潮汐定时涨落的信约，春花自然得沐春日造化恩泽。比喻禅者本真心性恒常不变，万物各随其性、自然得其所哉。潮信喻禅性常住不变，春恩喻万物自然流露本然之理。

禅者静处不昏昧，澄澈常守本真心；动时不浊乱，施为不着半点痕。
向内证得离言绝虑的真如根本，向外游于世间因缘幻化的法门。
正如赤水遗珠，唯有无心的罔象方能寻回；
庖丁的解牛技艺，待到忘却全牛之形，刀刃便能肆意驰骋。
春日里百川涨起碧波，三月繁花盛放繁盛。
大海从不失潮汐的信约，春花自然得沐春日的恩光。

释正觉是北宋末南宋初曹洞宗高僧，提倡默照禅，注重坐禅观心、体认真如本理。这首诗属于禅门“写真赞”文体，专为外出化缘的禅僧（化主）肖像题赞，不重形貌描摹，而以阐发禅理、赞颂禅者精神境界为核心，应作于其住持丛林、开示僧众的时期，整体体现了曹洞宗“体用不二”“动静一如”的核心禅学思想。

1. 章法结构规整：全诗以四言为主，间杂六言、七言句式，节奏典雅明快，符合赞体诗的文体特质。结构层层递进：先阐发禅者动静体用之理，再以典故证成禅悟境界，最后以自然意象收束，将抽象禅理具象化。
2. 用典贴合禅理：两处化用《庄子》典故均精准贴合禅门要义：赤水遗珠点明禅悟不靠智巧，需无心忘虑；庖丁解牛喻破除能所执着，达到任运无碍的修行境界，避免了禅诗的晦涩难懂。
3. 以景显理空灵自然：后半段以春景、潮汐等自然意象烘托禅境，呼应禅宗“青青翠竹皆是法身”的自然禅观，将抽象的“真如本体”“无住生心”转化为可感的春日生机，兼具空灵意境与平实美感。
4. 禅理内核突出：全诗紧扣“离微”“幻化”“无住”等核心禅学概念，既赞颂了禅者的本真心性，也为观者点明了禅修的终极境界——超越形迹、任运自然。