禅人并化主写真求赞

这是一首宋代禅宗偈赞体诗作，为禅僧画像所作的赞语。全诗以自然物象为喻，阐发禅家“无心合道”“体用一如”的核心思想，既彰显禅者本具的清净自性，也点出修行当向内求、不执外境的禅理，兼具禅学哲思与诗意美感。

1. 云无心而不羁：云，此处以云喻禅者本然心性；无心，禅家指顺乎自然、无刻意造作的无住之心；不羁，不受世俗羁缚，自在洒脱。
2. 谷有应而相宜：谷，以山谷喻禅者的本心空谷；有应，指本心对境起用时自然感应，契合禅家“空而能应”的理念；相宜，恰到好处，与本然之性相契合。
3. 寂住通感：寂住，指禅定中寂然安住、不起妄念的修行境界；通感，指寂然之心中能贯通万物感应，体现禅家“体用不二”的思想，寂而能照。
4. 圆明了知：圆明，指众生本具的清净圆满的佛性；了知，即般若智慧，明了一切诸法的实相本貌。
5. 性汪洋而海有受：性，指众生本具的真如佛性；汪洋，形容性体广阔无涯、无所不包；海有受，以大海能容纳百川之水，比喻性体含容万法，无有遗漏。
6. 气突兀而山不移：气，此处指禅家所言的本然生机、性命之气；突兀，形容山势挺拔稳固；山不移，比喻本心真性稳固不动，不为外境所摇夺。
7. 百年身后所须物：百年身后，指圆寂之后的身后诸事；所须物，指世俗眼中僧人圆寂后所需的供养、后事安排等外物。
8. 问取南阳忠国师：南阳忠国师，即唐代慧忠国师，因籍贯南阳故称，为禅宗六祖惠能的法嗣，禅门大德。此处以其典故点明禅者应向内求本心，而非执迷于身后外物，真正的禅理当求诸自性。

云朵无心散漫，从不被羁缚束缚；山谷应物自然，处处契合本真模样。
寂然安住便能贯通万物感应，圆满清净的自性本自明了一切真相。
心性汪洋广阔，如大海容纳百川万流；生机挺拔稳固，似青山岿然不动不移。
百年之后身后所需的种种俗物，不妨去问一问南阳慧忠国师。

释正觉是宋代曹洞宗名僧，号宏智禅师，南宋初期活跃于江浙一带弘法，是当时禅宗丛林的重要宗师。“写真求赞”是宋代禅林常见文体：禅僧请画师绘制自身肖像后，邀请高僧作赞语，用以彰显自身的禅悟境界或阐发禅理。此诗即属于这类赠赞作品，结合曹洞宗“五位君臣”“理事无碍”的禅学思想，以自然意象诠释修行者的本真心性与修行境界。

1. 意象喻禅，自然贴切：全诗以云、谷、海、山等日常自然物象为喻，将抽象的禅学概念具象化。如以“云无心”对应禅家“无心合道”的无住修行，以“山不移”喻本心真性的稳固不动，避免了生硬的说教，让读者从平易的物象中体悟禅理。
2. 句式工整，节奏舒缓：全诗多采用对仗句式，如“云无心而不羁，谷有应而相宜”“性汪洋而海有受，气突兀而山不移”，节奏平和舒缓，契合禅偈平和冲淡的风格，读来朗朗上口，符合禅门“平常心是道”的审美追求。
3. 用典含蓄，余味悠长：末句以南阳忠国师的典故收束，既点明禅门的传承脉络，又以“问取”的设问方式，引导读者向内求索本心，而非向外追逐身后外物，言有尽而意无穷，深化了全诗的禅理内涵。
4. 风格平淡自然：全诗语言质朴无华，不刻意雕琢，完全以自然物象与禅理相融，体现了宋代禅诗“即事而真”的典型特征，在平实的表述中蕴含深刻的哲思。