禅人并化主写真求赞

这是一首禅林写真赞语，以直白的禅理阐发与灵动的自然写景结合，核心表达本自具足、不假外求的禅宗思想，破除知解执着，强调在当下自然中契会禅的本真意趣。

1. 行起解绝：行，指禅门行持实践；解，指言语解悟、知解分别。意为当践行禅法的行持发起时，一切言语知解便归于断绝，契合禅家“言语道断”的核心意涵。
2. 宗全说缺：宗，指禅门的究竟宗旨；全，圆满无缺。意为禅的根本宗旨本自圆满，但一旦用语言文字去阐释，便会有疏漏缺憾。
3. 根根尘尘兮元自现成：根根尘尘，即佛教所说的六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法），二者本为缘起相对的法；元自现成，本来就圆满具足，无需造作。意为六根与六尘的世间诸法，本自圆满现成，不待外求。
4. 佛佛祖祖兮何劳施设：佛佛祖祖，指历代诸佛与祖师的教法；施设，指刻意安立、造作的法门。意为诸佛祖师的本怀直指人心，何须额外劳神去安设种种繁琐的修行法门？
5. 本色当行家，赏音个时节：本色，指修行者的本来面目、禅的本真状态；当行家，指真正通达禅理的内行之人；赏音，即知音，指能契会禅意的人；个时节，即当下这一刻。意为唯有守住本真的禅者，才能在当下时节契会禅的真意。
6. 迟日风流转柳腰，迁林语软调莺舌：迟日，春日，语出杜甫《绝句》“迟日江山丽”；风流转柳腰，春风吹拂，柳条摇曳如美人腰肢；迁林，指飞鸟迁栖树林；语软调莺舌，黄莺的啼声婉转柔和，如调弄舌簧。以春日自然景物暗合禅法“现成自然”的意趣。

行持发起时，言语知解俱归于断绝；
禅的究竟宗旨本自圆满，但凡言说便总带缺憾。
六根六尘的世间诸法，本就圆满现成，何须向外驰求？
历代诸佛祖师的教法，何曾需要刻意施设造作？
唯有守住本真的禅门行者，方能在当下此刻，得遇知音、契会真意。
春风流转，柳条摇曳如美人纤腰；
飞鸟迁栖树林，黄莺软语婉转调弄舌簧。

释正觉是宋代曹洞宗名僧，工于诗文，尤擅禅偈赞语。“写真求赞”是禅林常见文体，即为人（或自为）画像后题写赞语，用以阐扬禅理、印证本心。此诗应为其为游方化缘的禅人（化主）题写的写真赞，契合曹洞宗“只管打坐、任运自然”的修行风格，以破除知解执着、彰显“本自具足”的核心禅理为创作主旨。

1. 禅理与意象交融：前半段以凝练的禅偈阐发“行起解绝、宗全说缺”的核心思想，破除知解分别的执着；后半段以春日柳风、莺语迁林的自然意象，将抽象的禅理具象化，以“现成”的日常景物印证禅法本自圆满的意趣，实现了理性思辨与审美意境的统一。
2. 语言骈散结合：前四句为工整的四六骈句，凝练厚重，契合禅偈的质朴特质；后两句转为灵动的写景句式，清新柔婉，与前半段的禅理形成节奏对比，以自然之景烘托出禅的松弛本真。
3. 浅近语汇传深义：全篇未用复杂典故，以日常化的语言阐发禅宗核心思想，符合宋代“文字禅”以日常语、自然景传禅的风格，兼顾了禅理的深度与文学的美感。