禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅师释正觉为禅僧（化主，即执掌寺院、外出化缘的住持）的画像所作的赞语。作品以禅僧的形貌、行持与修证境界为核心，既勾勒出禅者沉静古朴的外在风貌，更彰显其超越世俗的禅学修为与宇宙观，兼具禅理思辨与文学美感。

1. 两眼深秀，双眉下垂：描绘禅僧的面相，“深秀”指眼神深邃清朗，暗含禅者内蕴丰厚的修持；“双眉下垂”体现禅者沉静内敛的气质。
2. 面目严冷，身心古锥：“严冷”指面容庄重冷峻，无世俗媚态；“古锥”原指古代锥具，此处喻禅僧身心古朴坚实，兼具禅法的锐利与质朴，契合禅门古德风范。
3. 云水盘游，寻常梦於行脚：“云水”为云游僧的代称，“盘游”即漫游四方；“行脚”指禅僧四处参学的修行方式。句意谓禅僧以云水为侣，漫游参学，日常行止乃至梦境都不离修行本业。
4. 丛林寂默，三十年之住持：“丛林”指禅宗寺院；“住持”为寺院主持的通称。句意谓禅僧在禅林中寂默观照，执掌寺院的修行生涯已达三十年之久，体现其长久的持守与定力。
5. 穷河汉於崑崙之椒，渊源亲到：“河汉”指银河，代指宇宙玄妙之境；“崑崙之椒”指昆仑山巅，喻禅的本源之地。句意谓禅僧穷尽宇宙万法的玄妙，亲证禅的终极本源。
6. 拈斗杓於混沌之外，佛祖犹疑：“斗杓”为北斗七星的柄部，代指天地秩序的本源；“混沌”指宇宙未开的鸿蒙之境。句意谓禅僧的境界超越鸿蒙初始的宇宙本源，即便佛祖也会生起赞叹与疑惑，凸显其修证的高深。
7. 双通不倦，施设随宜：“双通”一般指定慧双通、凡圣双通，谓禅僧通达禅理的两面，于自他、凡圣之间无碍流转；“施设随宜”指施教随缘不拘一格，随机度化众生。
8. 向道刹尘机用稳，却嫌石火电光迟：“刹尘”指微尘般的微末世界，喻万物皆具禅机；“机用”指禅门的妙用与机缘；“石火电光”形容极短暂的时间。句意谓禅僧在微尘世界中从容运用禅机，却仍嫌世俗认知中的迅疾时光太过仓促，彰显其对超越时间的本体境界的追求。

你双眼深邃清朗，双眉自然垂落。
面容庄重冷峻，身心古朴如古锥般坚实。
如云水般漫游四方，日常参学行脚，连梦境都不离旅途修行。
在禅林之中寂默观照，执掌寺院已过三十春秋。
穷尽银河般的玄妙，直抵昆仑山巅，亲证禅的终极本源。
于混沌未开之际拈起斗柄，这般境界连佛祖都要生疑。
定慧双通从不倦怠，施教随缘不拘一格。
于微尘刹土中禅机运用沉稳，却还嫌石火电光太过迅疾。

释正觉是宋代曹洞宗代表禅师之一，倡导“默照禅”，注重通过寂默观照证悟禅理。这首作品是为禅僧画像所作的求赞（即请人题写赞语以彰显画像人物的精神风貌），“化主”指执掌寺院、外出化缘的住持僧。宋代禅门盛行为僧众画像题赞的风气，这类作品多以偈颂形式，兼具文学性与禅理阐释功能，此作既体现了曹洞宗“偏正回互”的禅学理念，也记录了宋代禅僧的日常修行与精神追求。

1. 以形写神，层层递进：作品先从禅僧的外貌形貌落笔，再铺陈其日常行持与长久持守，最终落脚于终极禅修境界的阐发，由外而内，由具象到抽象，完整勾勒出一位德高望重的禅者形象。
2. 意象隐喻，禅理融合：通篇运用禅门常见意象，如“云水”“行脚”“丛林”喻禅僧的日常修行；“河汉”“崑崙”“混沌”隐喻宇宙本源与禅的终极境界，将抽象的禅理融入具象的意象之中，既符合禅诗“不立文字”的特质，又具备文学可读性。
3. 语言质朴，意境高远：全诗以短句为主，句式错落自然，不刻意追求近体诗的格律束缚，语言平实凝练，却通过“拈斗杓於混沌之外”“却嫌石火电光迟”等句，营造出超越世俗的空灵高远的禅意意境。
4. 禅理思辨特色：末句“却嫌石火电光迟”一反世人对“迅疾”的追求，凸显曹洞宗禅修注重长久持守、亲证本源的理念，批判了急功近利的修行心态，体现了宋代禅宗对本体境界的深刻思考。