禅人并化主写真求赞

这是宋代曹洞宗禅僧释正觉为外出化缘的禅僧（化主）所作的肖像赞语。全诗以自然物象为载体，融禅理于诗境，赞叹禅者超脱外境、返归本真的修行境界，展现了“即事而真”的禅学思想，于枯淡萧瑟与盎然生机的对照中，显见禅者于日常世间体悟法味的自在心境。

1. 蒲寒柳衰：蒲，即蒲草，多年生草本；寒、衰点明秋末冬初的萧瑟物象，同时以枯败之景喻禅者不为外境变迁所动的淡远心境。
2. 融懒顾痴：融，消融、泯除；懒、痴非世俗的慵懒愚痴，而是禅家“无修之修”的境界，谓消融分别智巧，忘却俗态执着，返归自然本真的平常心。
3. 坐稳实逾劫：坐稳，指禅坐安稳笃定；“劫”为佛教时间单位，谓禅定的真实功德远超恒河沙劫之久，凸显定力的深妙持久。
4. 心空佛是谁：心空，即禅宗所言的“空性”“无心”，破除对“佛”的固定相状的执着，以反问句直指本心空寂处，本自具足，无须外求。
5. 明而了妙：明，明见自性；了妙，彻见微妙的本真禅理，谓观照自性明净无染。
6. 微而入离：微，指细微寻常之处；入离，“离”即离相，谓于细微物象中亦能超脱相对分别的执着，契合“于微尘里见大千”的禅境。
7. 天清河汉阔：晴空之下，银河澄澈开阔，以清旷之景喻禅者心境空明无挂碍。
8. 零冷斗杓垂：零冷，清寒寂静；斗杓即北斗七星的柄部，垂于天际，以静谧星象烘托禅境的空寂悠远。
9. 借伴而来应供：借伴，随顺因缘结伴而行；“应供”为佛教术语，指接受众生供养，此处谓禅者随缘应世，不执着于往来形式。
10. 分身在处成规：分身，化用禅宗“分身说法”典故，谓禅者随处化身、随缘度化；成规即契合禅门本然之理，处处合道。
11. 百草头边春浩荡：百草头边指寻常草木之间；春浩荡形容生机盎然，呼应曹洞宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的即事而真思想，谓禅者于日常物象中随处可见本真生机。
12. 黄莺之语对华枝：黄莺在花枝间啼鸣，以灵动的自然细节收束全诗，显见禅者于动静寻常处皆能体悟法味，禅意融于日常生机。

秋寒里蒲草枯败，柳色褪尽衰残。
消融俗虑懒态，忘却分别痴顽。
禅坐安稳笃定，定力远超恒劫；
本心空寂明净，何处觅得佛形？
自性明了彻见，细微亦离执着。
晴空万里，银河澄澈开阔；
清寒夜里，北斗星柄低垂。
随缘结伴，应接众生供养；
随处化身，契合本然规矩。
寻常百草之间，春意浩荡弥漫；
黄莺啼鸣，正应在花枝之上。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅僧，有《宏智正觉禅师广录》传世，其诗多以禅入文，融理趣与诗境为一体。“禅人并化主写真求赞”为禅林常见文体：僧人请画师为自身或同行化缘的禅僧绘制肖像后，邀请禅师作赞语，以诗偈赞叹肖像者的修行境界并开示禅理。此诗创作于释正觉驻锡丛林弘法期间，核心体现曹洞宗“即事而真”的禅学主张，即于日常世间的寻常物象中体悟本真心性。

1. 禅理与诗境的圆融：全诗以自然物象贯穿始终，将抽象的禅学概念转化为具象审美意象。从枯淡秋景到清旷星象，再到盎然春意，以物象的递进展现禅者从禅定守心到随缘应世的完整修行脉络，将“心空佛是谁”的破执之理、“百草头边春浩荡”的即事而真思想，融入自然意境，避免了禅诗常有的玄虚晦涩。
2. 语言风格淡远自然：全诗无刻意雕琢的藻饰，句式长短错落（四言、五言、七言结合），节奏舒缓沉稳，契合禅定的平和心境，符合禅家“言语道断，心行处灭”却又以诗显理的创作追求。
3. 意境的对照与收束：开篇以“蒲寒柳衰”的枯淡之景起笔，随后转至禅定、空性的阐发，再以“天清河汉阔”的清旷之境烘托，最后以“百草头边春浩荡”的生机与“黄莺之语对华枝”的灵动细节收束，于枯淡与生机的对照中，凸显禅者于寻常处见真如的自在境界，不落玄虚，余味悠长。
4. 典故的自然化用：诗中“应供”“分身”等禅门术语，均以浅白的语言融入语境，未作刻意铺陈，既符合赞语的文体功能，又不显晦涩，体现了释正觉以禅入诗的成熟功力。