禅人并化主写真求赞

这是一首宋代禅僧的肖像题赞诗，以禅家动静体用、日用伦常为核心，描绘了随缘任运、默契本心的禅者境界，兼具平实的日常意趣与超拔的禅悦之味，体现了曹洞宗“默照禅”的修行主张。

1. 动若出山云，止如居谷神：
   动时如同出山的云气自在舒卷，无刻意造作；静时似深谷中的虚静本体。谷神出自> 谷神不死，是谓玄牝。（《老子·第六章》），此处借道家语喻禅者本心的虚灵静定、不执于动止。
2. 无心千种用，有应十方真：
   “无心”指禅家无住生心，不执着于私心杂念与固化认知；“千种用”谓随缘应物的种种妙用，而非刻意造作的作为。“有应十方真”谓有感而应时，便契合十方三世的真如本体，即本心的真实本性。
3. 通气相烦鼻孔，说禅不挂口唇：
   以日常鼻孔通气的寻常举动，喻禅道不离日用伦常，无需刻意求之；“说禅不挂口唇”呼应禅家“不立文字”的宗旨，谓真正的禅法不在口舌言说，而在本心的默契印证。
4. 谁知默默坐中意，长养昙华劫外春：
   “默默坐中意”指静坐默观本心时的证悟境界；“昙华”即优昙钵华，难得开放，喻禅境的稀妙珍贵；“劫外春”指超出于时空劫数的清净本然境界，谓禅者在默然守心之中，自然长养出超越世俗的清净妙境。

动时如出山云自在舒卷，静时似深谷神体虚凝。
不执私心自有千般妙用，有感而应契合十方真如。
禅道就在鼻孔通气的寻常间，
说禅哪里用得着挂在唇齿之间。
谁能懂得默然静坐中的真意？
那是优昙花般在劫外春光里自然长养的妙境。

释正觉是宋代曹洞宗高僧，倡导默照禅，主张通过静坐默观本心以契合真如。这首诗是为禅林中外出化缘的僧人（化主）的肖像所作题赞，也可视为作者自况之作。宋代禅林盛行“写真求赞”的文体，僧人绘制肖像后请文人或同道题诗，以彰显自身的修行境界，此类作品多融合儒释道思想，语言平实而意蕴深远。

1. 禅儒道融合的意象运用：诗中借用《老子》“谷神”的道家意象，又融入禅家“无住生心”“不立文字”的核心主张，体现了宋代禅学融合儒道的思想特色，打破了禅法的玄奥感，使抽象的禅理变得具象可感。
2. 平实机锋的语言特色：颈联“通气相烦鼻孔，说禅不挂口唇”以极日常的细节入诗，将高深的禅理融入日用伦常，打破了禅诗的晦涩，展现了曹洞宗“理事不二”的平实禅风，兼具机锋与生活气息。
3. 对仗与结构的精巧：全诗前两联以工整对仗铺陈动静、体用的禅理，“动若”对“止如”，“无心”对“有应”，“千种用”对“十方真”，格律严整而自然流畅；后两联由理入事再入境，层层递进，从日常禅意过渡到超拔的禅悦境界，结构完整。
4. 意境的超拔与平实统一：全诗从“出山云”“居谷神”的自然意象，到“鼻孔通气”的日常细节，最终落脚于“昙华劫外春”的超时空境界，既贴合禅者日常修行的平实状态，又展现出超越世俗的清净妙境，实现了“平常心是道”的禅学主张。