禅人并化主写真求赞

这是一首禅林题赞之作，围绕禅僧（化主）的画像展开，以不二法门与体用不二为核心禅理，既点出摹画肖像难契本真、传写风神难尽神韵的禅家机趣，又阐发了禅者本具的般若智慧与慈悲仁心，将抽象的禅学心法融于平实的韵文之中。

1. 邈之不真，传之不神。
   注释：邈（miǎo）：此处指摹画、描画。传：传写，即依样绘制画像。句意：想要摹画形貌却难以契合本真，想要传写风神却难以尽显神韵。

2. 得而无得，亲而无亲。
   注释：得：指执着于获取、拥有。亲：指执着于亲近、亲昵。此句出自禅家不二法门，意为真正的“获得”本无执着，真正的“亲近”本无亲疏分别。

3. 体离微彻照之智，本盖载生成之仁。
   注释：体：本体，此处指禅者的自性本心。离微：离言绝虑、微妙难测的禅境，谓超越语言思虑的本真状态。彻照：明照万物的般若智慧。盖载生成：化用儒家天地覆载化生万物的理念，指天地的化育之功。句意：禅者的本体具备超越言虑、明照万物的般若智慧，其本心本具天地覆载众生的慈悲仁心。

4. 出一二三之数量，等千百亿之分身。
   注释：一二三之数量：指代世俗的分别计数，禅家认为数量皆是假名安立，超脱此分别则见真如。千百亿之分身：佛家谓佛菩萨为度化众生可化现无数化身，此处指禅者随缘应物、无处不在的度化妙用。句意：自性本心超脱世俗的数量分别，等同佛菩萨千百亿化身的度化之用。

5. 用弥光也物中之眼，气专柔也主中之宾。
   注释：弥光：充满光明，谓智慧朗照。物中之眼：指万物中潜藏的灵明般若，即众生本具的佛性。气专柔：气质专一柔和，谓禅者的修行境界。主中之宾：禅家体用范畴，以自性本体为“主”，随缘应物的妙用为“宾”，意为妙用依本体而起，不离本体。句意：其作用充满光明，恰似万物中的灵明慧眼；气质专一柔和，正是以本体为根、妙用为宾的体用之境。

欲摹形貌难合本真，欲写风神难尽其神。
真正的获得本无执着，真正的亲近本无亲疏。
本体本具超言绝虑、明照万物的般若智慧，本心本怀覆载化生、慈悲济物的天地仁心。
超脱世俗一二三等的数量分别，等同佛菩萨千百亿化身的度化妙用。
其用充满光明，恰似万物中潜藏的灵明慧眼；气质专一柔和，正是以本体为根、妙用为宾的体用之境。

释正觉是宋代曹洞宗核心高僧，俗姓程，号宏智，倡导“默照禅”，注重以坐观照本心体悟自性。这首《禅人并化主写真求赞》是禅林常见的题赞作品：“化主”指教化众生的禅师，“写真求赞”即禅师请画师绘制肖像后，邀请高僧题写赞语，既用于自我警醒，也用于开示后学传递禅门心法。此诗正是作者借题赞之机，系统阐发曹洞宗的禅学思想。

1. 体式与格律：全诗以四言为主，间杂六言句式，整齐中富有变化，音韵和谐雅正，契合赞语类文体的庄重特质。部分句子对仗工整，如“体离微彻照之智，本盖载生成之仁”“出一二三之数量，等千百亿之分身”，兼具古典韵文的对称美感与禅理的思辨逻辑。
2. 禅理表达：全诗以“不二”“体用”为核心脉络，先点出画像“难真难神”的机趣，再逐层阐发禅者的自性、智慧、仁心与妙用，将抽象的禅学概念转化为平实可感的表述，无晦涩之弊，兼具教化性与文学性。
3. 用典与意象：化用儒释两家典故，如“盖载生成”取自儒家天地化育观，“千百亿分身”出自佛家化身教义，以“物中之眼”喻般若智慧，以“主中之宾”点明曹洞宗体用观，精准传递禅学内涵，又不显堆砌。
4. 意境营造：全诗以平实语言构建空灵澄澈的禅境，无华丽辞藻却于平淡中见深意，将禅者的修行境界与自性本真融为一体，兼具禅理的思辨性与文学的美感。